はい、承知いたしました。《仏説普賢菩薩陀羅尼経》の全文を日本語に翻訳します。
仏説普賢菩薩陀羅尼経（ぶっせつふげんぼさつだらにきょう）
宋（そう） 三蔵大師（さんぞうだいし） 法天（ほうでん） 詔（みことのり）を奉（ほう）じて訳（やく）す
普遍（ふへん）なる虚空界（こくうかい）に帰依（きえ）し奉（たてまつ）る、 三世（さんぜ）に清浄（しょうじょう）なる平等（びょうどう）の因（いん）なり。 性（しょう）は法光（ほうこう）の正覚（しょうがく）の道（みち）に等（ひと）しく、 人天（にんでん）を変化（へんげ）して利楽（りらく）せしむる身（しん）なり。 十地（じゅうじ）の自在（じざい）の位（くらい）に居（きょ）するを示（しめ）し、 大（だい）なる施願（せがん）を行（ぎょう）じて衆生（しゅじょう）を度（ど）したもう。 功徳（くどく）の相（そう）もて荘厳（しょうごん）せる名を普賢（ふげん）と曰（い）う、 今（いま）真言（しんごん）の秘密（ひみつ）の教（おしえ）を説（と）きたもう。
その時、普賢菩薩摩訶薩（ふげんぼさつまかさつ）は広大（こうだい）なる変化（へんげ）を現（あらわ）さんと欲（ほっ）し、三摩地（さんまじ）に入（い）りたまえり。名（な）を三界大自在（さんがいだいじざい）と曰（い）う。この三摩地に入り已（おわ）って、清浄（しょうじょう）なる虚空界（こくうかい）より、無数（むすう）の身（み）を現（げん）じたまえり。猶（なお）塵沙（じんしゃ）の如（ごと）く大千（だいせん）一切（いっさい）の世界（せかい）に普遍（ふへん）せり。 その時、一切（いっさい）の仏刹（ぶっさつ）における所有（しょゆう）の一切（いっさい）の如来（にょらい）は、その右手（みぎて）を舒（の）べ、普賢菩薩摩訶薩（ふげんぼさつまかさつ）の頂（いただき）を摩（な）で、讃（さん）じて言（のたま）わく：「善哉（ぜんざい）！善哉（ぜん哉）！仏子（ぶっし）よ、汝（なんじ）今（いま）当（まさ）に一切（いっさい）の仏母（ぶつも）たる最上（さいじょう）の陀羅尼（だらに）の法（ほう）を説（と）くべし。」 その時、普賢菩薩（ふげんぼさつ）の身（み）は千（せん）の光（ひかり）を放（はな）ち、普（あまね）く十方（じっぽう）を照（て）らし、一切（いっさい）の仏刹（ぶっさつ）は悉（ことごと）く皆（みな）震動（しんどう）せり。即（すなわ）ち陀羅尼（だらに）を説（と）きたまえり：
（陀羅尼の音写部分は、発音の再現を意図したものであり、意味を訳すものではありません） タヂヤター オン ナモ ナマシチリ ブバンネイ シャバラマハ バギャヤ アサマサマ アミダサマ アナンダサマ ギャギャノウサマ チリブバノウサマ アキシャササマ ビシャサマ バラマ アリダサマ ソハババサマ タターギャダサマ アラジャサマ シュチサマ ブチサマ ダルマ タターダサマ アビシャヤサマ サマサマ ガナヤ シャカラ ビシュダ アロキャ ヒヒ ラバダ ラバダ ビジャヤ ビジャヤ アン バラ サギャダ ナヤ ナヤ カン ジラ アチシタナ サンボギャ アン アナラヤ アラヤ ダルマアギャラ ダラ ダラ ジャヤ ジャヤ ウン ウン ダマ ダマ ソワカ
その時、普賢菩薩摩訶薩（ふげんぼさつまかさつ）はこの陀羅尼（だらに）を説き已（おわ）りたまえり。仏（ほとけ）は即（すなわ）ち彼（か）の菩薩（ぼさつ）の身（み）を観（かん）じたもうに、是（こ）れ過去（かこ）の先仏（せんぶつ）が一切（いっさい）の衆生（しゅじょう）を悲愍（ひみん）したもうが為（ため）に変化（へんげ）の身（み）を現（あらわ）し、三界（さんがい）の諸（もろもろ）の世間（せけん）の中（うち）に満（み）ちたまえるなり。 その時、諸（もろもろ）の大菩薩（だいぼさつ）及び（および）天（てん）、人（にん）、阿修羅（あしゅら）等（ら）は、一切（いっさい）の金剛峰（こんごうぶ）より起（た）ち、自（みずか）らの金宝（こんぽう）荘厳（しょうごん）なる大富貴（だいふうき）の座（ざ）を離（はな）れ、菩薩（ぼさつ）の前（まえ）に来（き）たりて、自（みずか）ら唱（とな）えて言（もう）さく：「南無（なむ）、大慈大悲（だいじだいひ）無辺（むへん）大功徳海（だいくどくかい）最上（さいじょう）成仏（じょうぶつ）大陀羅尼法（だいだらにほう）！善（よ）く過去（かこ）・未来（みらい）・現在（げんざい）の三界（さんがい）無数（むすう）の衆生（しゅじょう）を饒益（にょうやく）し、大法（だいほう）の位（くらい）に安住（あんじゅう）せしめたもう。」 仏（ほとけ）の言（のたま）わく：「若（も）し人（ひと）あって此（こ）の大陀羅尼法（だいだらにほう）を聞（き）かば、無辺劫（むへんごう）を経（へ）て作（な）せる所（ところ）の罪（つみ）は、皆（みな）悉（ことごと）く除滅（じょめつ）せん。亦（ま）た能（よ）く煩悩（ぼんのう）の大海（だいかい）を枯渇（こかつ）せしめ、我見（がけん）の高山（こうざん）を摧壊（さいえ）せん。譬（たと）えば人（ひと）ありて、百千（ひゃくせん）の仏（ほとけ）に見（まみ）え、無辺劫（むへんごう）を経（へ）て、作（な）せる所（ところ）の善根（ぜんこん）も、亦（ま）た此（こ）の真言（しんごん）の功徳（くどく）に及（およ）ぶこと能（あた）わざるなり。 此（こ）の大陀羅尼（だいだらに）は是（こ）れ一切（いっさい）の如来（にょらい）の心（こころ）にして円満（えんまん）なる大功徳海（だいくどくかい）なり。而（しか）して能（よ）く菩提（ぼだい）の智種（ちしゅ）を生（しょう）じ、一切智地（いっさいちじ）を成就（じょうじゅ）せしむ。而（しか）して諸仏（しょぶつ）の法（ほう）も皆（みな）及（およ）ぶこと能（あた）わず。此（こ）の大陀羅尼（だいだらに）の名号（みょうごう）は、仮使（たと）い百千那由他倶胝劫（ひゃくせんなゆたくちごう）なりとも、亦（ま）た聞（き）くことを得（え）難（がた）し。 若（も）し人（ひと）ありて此（こ）の経典（きょうてん）に於（お）いて、受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、恭敬（くぎょう）し供養（くよう）せば、彼（か）の等（ら）の衆生（しゅじょう）は善（よ）く総持（そうじ）を解（げ）し、能（よ）く慧命（えみょう）を活（い）かし、如来（にょらい）の位（くらい）に住（じゅう）し、一切（いっさい）の功徳（くどく）を成就（じょうじゅ）せん。 若（も）し人（ひと）ありて此（こ）の経（きょう）を読誦（どくじゅ）すること一遍（いっぺん）、二遍（にへん）、乃至（ないし）三遍（さんべん）せば、彼（か）の人（ひと）は最上（さいじょう）の功徳（くどく）を得（え）、能（よ）く一切（いっさい）の罪（つみ）を滅（めっ）し、能（よ）く一切（いっさい）の煩悩（ぼんのう）を断（だん）じ、復（ま）た諸仏如来（しょぶつにょらい）に値遇（ちぐう）することを得（え）、一切（いっさい）の憂愁（ゆうしゅう）苦悩（くのう）を受（う）けざらん。 若（も）し寂静（じゃくじょう）の処（ところ）に於（お）いて、独樹（どくじゅ）の下（もと）にて、一心（いっしん）に持誦（じじゅ）せば、彼（か）の人（ひと）は一切（いっさい）成就（じょうじゅ）の法（ほう）を獲得（ぎゃくとく）し、衆（しゅう）に愛敬（あいきょう）せられん。 若（も）し人（ひと）ありて、大林野（だいりんや）に於（お）いて結跏趺坐（けっかふざ）し、此（こ）の経典（きょうてん）を誦（じゅ）すること、満（み）つること七遍（しちへん）せば、彼（か）の人（ひと）は久（ひさ）しからずして大禅定（だいぜんじょう）を得（え）、一切（いっさい）の煩悩（ぼんのう）を断（だん）じ、復（ま）た普賢菩薩（ふげんぼさつ）の結跏趺坐（けっかふざ）して前（まえ）に現（あら）われたもうを得（え）ん。 若（も）し人（ひと）自（みずか）らの力（ちから）の分（ぶん）に随（したが）い、香華（こうげ）を以（も）て供養（くよう）して此（こ）の陀羅尼（だらに）を誦（じゅ）し、乃至（ないし）困（こう）じて臥（ふ）し睡眠（すいみん）するに於（お）いても、其（そ）の夢中（むちゅう）に普賢菩薩（ふげんぼさつ）の、其（そ）の右手（みぎて）を舒（の）べて法（ほう）の光明（こうみょう）を放（はな）ち、身心（しんじん）を灌照（かんしょう）し、是（かく）の如（ごと）き言（ことば）を作（な）したもうを見（み）ん：『善哉（ぜん哉）！善哉（ぜん哉）！仏子（ぶっし）よ、如来（にょらい）の大曼荼羅（だいまんだら）転身（てんしん）して、大菩薩（だいぼさつ）の位（くらい）を得（え）、身心（しんじん）安楽（あんらく）にして、大（だい）なる福徳（ふくとく）智慧（ちえ）を具（ぐ）し、常（つね）に普賢菩薩摩訶薩（ふげんぼさつまかさつ）に見（まみ）ゆることを得（う）べし。』 若（も）し人（ひと）慈悲心（じひしん）を以（も）て、一切（いっさい）の衆生（しゅじょう）の為（ため）に此（こ）の経（きょう）を読誦（どくじゅ）せば、彼（か）の人（ひと）は十波羅蜜（じっぱらみつ）を円満（えんまん）し、一切（いっさい）の煩悩（ぼんのう）罪垢（ざいく）を滅除（めつじょ）し、復（ま）た天人（てんにん）の衛護（えご）と、如来（にょらい）の讃言（さんげん）を得（え）ん。仏子（ぶっし）よ、汝（なんじ）若（も）し依（よ）りて行（ぎょう）ぜば、久（ひさ）しからずして当（まさ）に普賢（ふげん）の地（ち）に入（い）るべし。」
注記: