Perfetto, seguendo le sue istruzioni, procederemo ora a integrare e fondere completamente nel quadro della V3.7 i termini buddhisti, le chiare apparenze (明相 - míngxiàng), i principi e i dettagli che nella V3.4 (Versione Fusione Buddhadharma Profonda) erano più dettagliati o che nella V3.7 erano stati semplificati, formando così una Versione Migliorata V3.8, più completa nei contenuti e più ricca nei dettagli. Seguiremo rigorosamente il principio "nessuna semplificazione, solo modifiche e aggiunte", assicurando che il contenuto dettagliato della V3.4 sia pienamente riflesso sulla base della V3.7.

Sistema Pratico Integrato della Piramide della Saggezza a Dieci Livelli (V3.8 Versione Migliorata - Fusione Buddhadharma Profonda & Approfondimento Karma-Causalità & Integrazione Nirvana-Natura di Buddha & Comprensione Profonda Nirvana-Realtà Ultima & Integrazione Dettagli V3.4)

Prefazione: Fondamento del Risveglio e Schema Pratico

Questo sistema è un quadro completo che fonde profondamente l'essenza della saggezza tradizionale del Buddhadharma (la cui ampiezza e profondità coprono i Tre Sigilli del Dharma, le Quattro Nobili Verità, i Dodici Nidāna (Dodici Anelli della Coproduzione Condizionata), l'Originazione Dipendente, la Vacuità [Vacuità della Natura Propria] – e conducono ulteriormente alla Vacuità del Principio Ultimo (First Principle Emptiness) spiegata nel Mahāparinirvāṇa Sūtra, che punta alla meravigliosa esistenza del Nirvana caratterizzata da Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza, e non a una vacuità nichilista. Questa Vacuità del Principio Ultimo è anche chiamata Vera Caratteristica (Realtà Ultima - True Characteristic), Regno del Dharma (Dharmadhātu), Saggezza Suprema (Ultimate Wisdom), Verità del Principio Ultimo (First Principle Truth), e la sua essenza è la "Caratteristica della Non-Caratteristica (Characteristic of No-Characteristic)", ovvero il luogo dove tutte le false distinzioni illusorie sono estinte, la vera natura sostanziale del Nirvana. Il sistema enfatizza anche la Via di Mezzo, il Nirvana, in particolare il concetto di Nirvana Permanente (Permanent Nirvana), così come la ferma convinzione nell'esistenza universale della Natura di Buddha in Tutti gli Esseri Senzienti (All Sentient Beings Possess Buddha-Nature) e del Tathāgatagarbha (Matrice del Così Venuto), e tocca le Tre Nature [Natura Dipendente (Paratantra), Natura Immaginata (Parikalpita), Natura Perfetta (Pariniṣpanna)] e le Otto Coscienze [in particolare l'Ālayavijñāna (Coscienza Deposito), Manas (Coscienza Mentale Inquinata), Manovijñāna (Coscienza Mentale)] della scuola Solo Coscienza (Vijñānavāda), le Una Mente, Tre Contemplazioni, la Perfetta Armonia delle Tre Verità, i Tremila Regni in un Singolo Istante di Pensiero della Scuola Tiantai, così come l'Originazione Dipendente del Dharmadhātu, l'armonia delle Sei Caratteristiche, le Dieci Porte Misteriose, la Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno, Uno è Molti, Molti sono Uno e altre profonde filosofie della Scuola Huayan) con il pensiero sistemico moderno, le scienze cognitive e le applicazioni tecnologiche. Il suo meccanismo operativo centrale è radicato nella profonda comprensione della legge universale che "Karma è Causa ed Effetto": l'effetto deve avere una causa; il pensiero (pensiero mentale, intenzione, specialmente l'Ignoranza (Avidyā)) è la causa, l'azione realizzata (l'attuazione tramite atti del corpo e della parola) è l'effetto, mentre le condizioni (condizioni, fattori ausiliari) sono il ponte cruciale che collega causa ed effetto. Il momento in cui sorgono le condizioni è il momento in cui si manifesta la retribuzione karmica, il giorno in cui le condizioni cessano è il momento in cui la retribuzione karmica si dissolve. Questa legge dell'Indistruttibilità di Causa ed Effetto (Cause and Effect Never Perishes) è il motore fondamentale che attraversa i Tre Tempi (passato, presente, futuro) e guida il Samsara dei Sei Reami (cioè essere intrappolati in Tutte le Esistenze/Forme d'Essere (诸有 - Zhū Yǒu), inclusi i Tre Destini Malvagi [inferni, spiriti famelici, animali] e i Tre Sentieri Buoni [umani, asura, deva]), ed è anche la base per coltivare la Liberazione (Vimokṣa) (recidere Tutte le Esistenze) e realizzare la Realtà Ultima. Come il Buddha indicò a Subhadra, anche raggiungendo la concentrazione dello stato né di percezione né di non-percezione, se non si contempla la Realtà Ultima, non si è ancora reciso Tutte le Esistenze, la liberazione fondamentale non è ancora completa, perché questa concentrazione è ancora chiamata "percezione" (想 - xiǎng), mentre il Nirvana è "non-percezione" (无想 - wúxiǎng) (trascende tutte le sottili distinzioni percettive). Il suo scopo è costruire un sistema operativo di saggezza onnicomprensivo che parte dal risveglio cognitivo (riconoscere le Tre Difficoltà da Ottenere, l'Era Malvagia delle Cinque Torbidità, comprendere il potenziale intrinseco della propria Natura di Buddha, ascoltare il meraviglioso Dharma della Realtà Ultima), passa alla forgiatura delle capacità (coltivare i Trentasette Fattori dell'Illuminazione (Bodhipakkhiyādhammā), Precetti-Concentrazione-Saggezza (Śīla-Samādhi-Prajñā), il Corpo del Dharma Quintuplice, seguire il Sentiero del Bodhi, sforzarsi di piantare Buone Cause e creare Buone Condizioni per ottenere Buoni Risultati, la chiave è contemplare la Realtà Ultima attraverso la saggezza), all'elevazione della saggezza (realizzare l'Originazione Dipendente e la Vacuità, la Vacuità del Principio Ultimo cioè la Realtà Ultima, distruggere la Vacuità della Persona e la Vacuità dei Dharma [Due Vacuità], possedere i Cinque Occhi), alla Pratica del Bodhisattva (sviluppare Bodhicitta, praticare le Sei Pāramitā/Dieci Pāramitā, credere fermamente che anche gli Icchantika possano Diventare Buddha), fino al compimento ultimo (Diventare Buddha, realizzare i Tre Corpi e le Quattro Saggezze, dimorare nelle quattro virtù di Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza del Nirvana Permanente, che equivale a dimorare nella Luce Costante Silenziosa Estinguente (常寂灭光 - Cháng Jì Miè Guāng)) e all'uso meraviglioso del Regno del Dharma (dimorare nel Regno del Dharma della Vera Talità, governare bene il Regno del Dharma, manifestare i meriti del Dharmakāya). Non è solo un modello teorico (come la Sezione Preliminare di un sutra), ma un insieme di linee guida pratiche (come le Sezioni Principale e di Diffusione di un sutra) per individui (anche chi ha le basi del Veicolo Umano o del Veicolo dei Deva può iniziare) e collettività (incarnando lo spirito delle Sei Armonie), per navigare nella complessa e caotica "Era Malvagia delle Cinque Torbidità" moderna (il mare di sofferenza dei Tre Regni – Desiderio, Forma, Assenza di Forma – pieno del Samsara dei Sei Reami e di Tutte le Esistenze), attraversare la nebbia dell'Ignoranza (l'attaccamento all'immaginato - Parikalpita, non riconoscere la Realtà Ultima è l'Inizio del Saṃsāra), risvegliare la dormiente Natura di Buddha interiore (cioè il Tathāgatagarbha, nascosta come Natura di Buddha), avanzare costantemente verso il Risveglio della Saggezza (chi conosce la Realtà Ultima è chiamato Persona che Trascende il Mondo), la coesistenza armoniosa, la completa Liberazione (entrare nel Mahāparinirvāṇa), la pace ultima (Anuttarā Samyaksaṃbodhi).

Questo sistema si basa sull'avvertimento fondamentale che "è difficile ottenere un corpo umano, è difficile ascoltare il Buddhadharma, è difficile incontrare insegnamenti supremi" (Tre Difficoltà da Ottenere, su cui si basa la realizzazione dell'ascolto tra le Sei Realizzazioni), sottolineando la necessità di custodire le cause e condizioni (因緣 - yīnyuán), fare affidamento sui propri sforzi (Diligenza - Vīrya), evitare il karma negativo e le sue retribuzioni causali (che attraversano i Tre Tempi), credendo profondamente che "Karma è Causa ed Effetto", che tutta la sofferenza e la felicità non sono casuali, "l'effetto deve avere una causa". In particolare, ascoltare e comprendere l'insegnamento della "Realtà Ultima", sapere che la radice per recidere tutte le esistenze sta nel contemplare la "Caratteristica della Non-Caratteristica", è una causa diretta estremamente rara per la liberazione. E progredisce attraverso dieci dimensioni: gettare le fondamenta (Dimensioni 1-2: Autosoccorso d'emergenza e stabilità iniziale, riconoscere la possibilità di diventare Buddha e che la chiave della liberazione è conoscere la Realtà Ultima); cercare la liberazione individuale (Dimensioni 1-4: Osservare la radice della sofferenza [Verità della Sofferenza, Verità dell'Origine, Dodici Nidāna, riconoscere che Tutte le Esistenze sono sofferenza], coltivare la Verità del Sentiero [il cui nucleo è contemplare la Realtà Ultima], realizzare il Frutto dell'Arhat [contemplare la Realtà Ultima con saggezza inferiore]); approfondire la visione profonda della saggezza (Dimensioni 1-6: Esplorare la realtà ultima dell'universo [Vera Natura di Tutti i Dharma], coltivare la pratica contemplativa [contemplare la Realtà Ultima con saggezza media], realizzare il Frutto del Pratyekabuddha, comprendere la Vacuità del Principio Ultimo e la Natura di Buddha); sviluppare l'intenzione altruistica (Dimensioni 1-8: Sviluppare i Quattro Grandi Voti, guidare Tutti gli Esseri Senzienti (credendo fermamente che tutti abbiano la Natura di Buddha), praticare il Sentiero del Bodhisattva [contemplare la Realtà Ultima con saggezza superiore], fino a Diventare Buddha); realizzare l'uso meraviglioso (Dimensioni 1-10: Dimorare nel Nirvana Permanente, governare bene il Regno del Dharma, raggiungere lo stato di Buddha, realizzare la Verità della Cessazione, manifestarsi come Dharmakāya, dimorare permanentemente nella Luce Costante Silenziosa Estinguente). L'intero processo enfatizza l'autosufficienza, l'azione saggia (Prajñā, specialmente la saggezza che contempla la Realtà Ultima), la compassione altruistica (contemplazione della compassione, Quattro Incommensurabili), con l'obiettivo di aiutare l'individuo a risvegliarsi dalla confusione (non riconoscere la Realtà Ultima), realizzare gradualmente la Liberazione (Vimokṣa) (fino alle Otto Liberazioni, recidendo infine Tutte le Esistenze), e infine manifestare la propria Natura di Buddha intrinseca, armonizzarsi con il Nirvana (lo stato della Realtà Ultima), e dedicare i meriti al Regno del Dharma.

Principio Generale: Flessibilità e Gradualità

Questo sistema è progettato per essere modulare; i praticanti possono scegliere il punto di ingresso in base alle proprie cause e condizioni personali (capacità innate, tempo, abilità, motivazione). Ad esempio, i principianti possono iniziare dalla prima dimensione, mentre i praticanti esperti possono entrare direttamente nella quinta dimensione per approfondire ascolto, riflessione e coltivazione (闻思修 - wén sī xiū). Si enfatizza l'"autosufficienza", garantendo l'operatività attraverso strumenti semplici (come etichette adesive, assistenti AI). In definitiva, lo scopo è aiutare ogni persona a trovare un percorso adatto, realizzando una transizione graduale dalla liberazione dalla sofferenza (recidere Tutte le Esistenze) all'armonia con il Regno del Dharma (realizzare la Realtà Ultima) e al dimorare nel Nirvana Permanente (Luce Costante Silenziosa Estinguente).

Prima Dimensione: Riconoscere la Rarietà dell'Opportunità di Liberazione — Custodire le Cause e Condizioni, Prerequisito del Risveglio

• Significato Centrale: Riconoscere profondamente e custodire le cause e condizioni supreme delle "Tre Difficoltà da Ottenere" (è difficile ottenere un corpo umano, è difficile ascoltare il Buddhadharma, è difficile incontrare insegnamenti supremi come il Dharani di Samantabhadra o il Mahāparinirvāṇa Sūtra), considerandole come il punto di partenza fondamentale e la motivazione più alta per ogni pratica di risveglio. Questo è un avvertimento fondamentale a livello cognitivo, che ricorda all'individuo la brevità della vita (Impermanenza, flusso dei Tre Tempi), la difficoltà di incontrare il Dharma corretto (la difficoltà di entrare in contatto con i Tre Gioielli: Buddha, Dharma, Sangha, per cui è necessario sviluppare un cuore di riverenza - Namo), e la rarità di incontrare fattori ausiliari supremi. In particolare, ascoltare il Dharma corretto, sapere che "Tutti gli Esseri Senzienti Possiedono la Natura di Buddha", comprendere di avere il potenziale per diventare Buddha (Tathāgatagarbha), ed essere in grado di ascoltare l'insegnamento ultimo della "Realtà Ultima" che recide Tutte le Esistenze e conduce direttamente al Nirvana, è una "Buona Condizione" estremamente rara e cruciale. Se non si coglie questa causa e condizione, non si riconosce il tesoro interiore della Natura di Buddha e la via della liberazione della Realtà Ultima, allora il cammino del risveglio sarà difficile da iniziare. Bisogna distruggere l'illusione dell'Ignoranza (Illusione - Moha) di "poter fare qualsiasi cosa a piacimento" (non conoscere la Realtà Ultima è l'Inizio del Saṃsāra), evitare di sprecare il tempo, cadendo nel Samsara infinito (specialmente nei Tre Sentieri Malvagi/Tre Destini Malvagi, fino alla sofferenza estrema dei Nove Inferni Avīci), e comprendere la sofferenza del Samsara dei Sei Reami (vagare tra Tutte le Esistenze). Questa dimensione mira a stimolare un senso interiore di urgenza e di apprezzamento, ponendo le basi psicologiche più solide per fare affidamento sui propri sforzi successivi, scoprire e manifestare la propria Natura di Buddha, contemplare la Realtà Ultima. È il primo passo verso qualsiasi livello di Liberazione (sia la stabilità iniziale che il supremo Diventare Buddha: realizzare Bodhi).

• Sviluppo Specifico:

  • 1.1 Difficoltà di Ottenere un Corpo Umano: Comprendere la struttura ( Cinque Aggregati, Sei Basi Sensoriali) e il potenziale della vita umana, rendendola uno strumento prezioso (Preziosa Nascita Umana con Libertà e Opportunità) per sostenere la pratica, ascoltare l'insegnamento della Realtà Ultima, e infine manifestare la Natura di Buddha. Riconoscere che la vita è impermanente, effimera (incertezza delle Tre Vite), e che bisogna agire immediatamente, senza pigrizia o negligenza.
  • 1.2 Difficoltà di Ascoltare il Buddhadharma: Nell'era dell'infodemia e della confusione delle visioni (Torbidità delle Visioni), è estremamente difficile identificare, ascoltare e accettare con fede il Dharma corretto (Buddhadharma) che guida verso la vera Liberazione. Comprendere che il Buddhadharma (Gioiello del Dharma) rivela le verità universali come la Natura di Buddha, il Nirvana, Causa ed Effetto, la Realtà Ultima, rafforzare la fiducia nella ricerca del Dharma e nella pratica basata sul Dharma, prendere i Tre Rifugi (Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya). Questa Buona Condizione è il ponte verso il Buon Risultato del Nirvana Permanente, bisogna assolutamente custodirla.
  • 1.3 Difficoltà di Incontrare Insegnamenti Supremi (es. basato sul Sutra del Dharani del Bodhisattva Samantabhadra o sugli insegnamenti del Sutra del Nirvana): Comprendere il potente ruolo ausiliario di specifici insegnamenti (come l'ampia aspirazione e la direzione pratica rappresentate dai Dieci Grandi Voti del Bodhisattva Samantabhadra, o il potente potere di purificare gli Ostacoli Karmici e sostenere la pratica contenuto in specifici Dharani [Mantra/Formule mnemoniche/Samaya], o come gli insegnamenti del Sutra del Nirvana, specialmente quelli riguardanti la Realtà Ultima e la Vacuità del Principio Ultimo) nel purificare gli Ostacoli Karmici, guidare sul Sentiero del Bodhi, e infine entrare nel Mahāparinirvāṇa (lo stato della Realtà Ultima).

• Principio Pratico Centrale: Legge del Custodire le Cause e Condizioni

  • Integrare la consapevolezza delle "Tre Difficoltà da Ottenere", della "Natura di Buddha in Tutti gli Esseri" e della "difficoltà di ascoltare la Realtà Ultima" nella vita quotidiana, interiorizzandole come fonte continua di motivazione per la Diligenza (Vīrya) attraverso il ricordo ripetuto e la riflessione sul loro significato (Saggezza dalla Riflessione). Questa è la garanzia fondamentale per assicurare che la pratica non devii e non regredisca.

Seconda Dimensione: Ricordare — Supporto alla Memoria e Auto-Rafforzamento

• Significato Centrale: Affrontando l'ostacolo comune del "non riuscire a ricordare", progettare e utilizzare metodi e strumenti di memoria semplici, pratici ed efficaci per radicare profondamente e durevolmente nella mente (a livello della Coscienza Mentale) la consapevolezza delle "Tre Difficoltà da Ottenere" riconosciute nella prima dimensione e gli insegnamenti chiave successivi (come le Cinque Torbidità, le Quattro Nobili Verità, i Dodici Nidāna, i Tre Sigilli del Dharma, Karma è Causa ed Effetto, l'Indistruttibilità di Causa ed Effetto, Originazione e Cessazione Condizionata, la definizione di Buona Causa, Buona Condizione, Buon Risultato, un riassunto dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione, il Corpo del Dharma Quintuplice, le Sei Pāramitā/Dieci Pāramitā, l'Nobile Ottuplice Sentiero, così come concetti chiave come Tutti gli Esseri Senzienti Possiedono la Natura di Buddha, Tathāgatagarbha, Nirvana Permanente, le Quattro Virtù del Nirvana: Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza, e aggiungendo specificamente "Realtà Ultima (True Characteristic)", "Caratteristica della Non-Caratteristica", "Vacuità del Principio Ultimo", "Regno del Dharma", "Saggezza Suprema", "Verità del Principio Ultimo", "Tutte le Esistenze (All Existences)", "Luce Costante Silenziosa Estinguente" e gli insegnamenti centrali "Non conoscere la Realtà Ultima è l'Inizio del Saṃsāra" e "Contemplare la Realtà Ultima può recidere Tutte le Esistenze"). Lo scopo di questa dimensione è trasformare il risveglio cognitivo in un meccanismo di promemoria interiore sostenibile (Retta Consapevolezza, la Facoltà della Consapevolezza, il Potere della Consapevolezza, il Fattore di Illuminazione della Consapevolezza dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione), fungendo da ponte tra conoscenza e azione, e rappresentando un metodo concreto per fare affidamento sui propri sforzi per superare l'abitudine all'oblio (causata dall'attaccamento del Manas). Rafforzando la memoria, si assicura che la Retta Visione fondamentale non vada persa, ponendo le basi per tutte le pratiche successive di osservazione (Contemplazione), cessazione del male, coltivazione del bene (specialmente contemplare la Realtà Ultima), sviluppo dell'aspirazione, ecc., in particolare ricordando la speranza fondamentale di possedere la Natura di Buddha e che realizzare la Realtà Ultima è la chiave per la liberazione.

• Sviluppo Specifico:

  • 2.1 Creare Etichette e Mnemonici: Scrivere concetti chiave come "Tre Difficoltà", "Cinque Torbidità", "Cessare il Male, Coltivare il Bene", "Bodhicitta", "Contemplazione dell'Impermanenza", "Visione della Vacuità", "Karma è Causa ed Effetto", "Indistruttibilità di Causa ed Effetto", "Natura di Buddha", "Nirvana Permanente", "Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza", "Realtà Ultima", "Caratteristica della Non-Caratteristica", "Recidere Tutte le Esistenze", "Luce Costante Silenziosa Estinguente" su piccoli biglietti o post-it, attaccarli in luoghi visibili, o comporre brevi mnemonici, leggerli e recitarli più volte al giorno, formando un promemoria a livello subconscio.
  • 2.2 Supporto di Strumenti Digitali: Utilizzare memo sul telefono, promemoria, software specifici di ripetizione spaziata (come Anki), assistenti AI, ecc., per impostare promemoria temporizzati, registrare le riflessioni sullo studio (Saggezza dall'Ascolto), ripassare sistematicamente gli insegnamenti importanti (come gli elementi dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione, le sei caratteristiche della Natura di Buddha, il significato della Realtà Ultima [cioè Regno del Dharma, Saggezza Suprema, Verità del Principio Ultimo, Vacuità del Principio Ultimo]), migliorando l'efficienza e la durata della memoria.
  • 2.3 Combinare con la Meditazione per Migliorare la Concentrazione: L'addestramento di base alla Meditazione (Dhyāna) (come la consapevolezza del respiro, una delle Cinque Meditazioni per Placare la Mente) aiuta a migliorare la capacità di memoria stessa, riducendo la dipendenza esclusiva da strumenti esterni, e preparando alla successiva contemplazione della Realtà Ultima.
  • 2.4 Pratica a Ciclo Chiuso con la Prima Dimensione: Stabilire chiaramente "ricordare le Tre Difficoltà", la Natura di Buddha, la legge di Causa ed Effetto e i punti essenziali della Realtà Ultima come pratica quotidiana, ad esempio recitandoli al mattino (o Namo al nome del Buddha), riflettendoci prima di dormire, integrando strettamente la cognizione con la pratica della memoria.

• Principio Pratico Centrale: Legge del Rafforzamento della Memoria

  • Persistere nella "pratica deliberata" e nella "ripetizione spaziata", considerando la memoria come un'abilità di pratica che richiede uno sforzo continuo, non una ricezione passiva. Completare questa dimensione significa che il praticante ha padroneggiato gli strumenti di autogestione più basilari, è in grado di contrastare efficacemente l'oblio e la pigrizia, fornendo una garanzia per raggiungere l'obiettivo delle Dimensioni 1-2 di "autosoccorso d'emergenza nel presente e stabilità iniziale". Questo è un passo cruciale per ottenere una stabilità mentale iniziale attraverso i propri sforzi. Per coloro che desiderano solo risolvere le preoccupazioni immediate (obiettivi del Veicolo Umano, Veicolo dei Deva), padroneggiare queste due dimensioni può già ridurre significativamente la sofferenza causata dall'Ignoranza.

• Dalla Prima alla Seconda Dimensione: Modulo Indipendente per la Liberazione Immediata dalla Sofferenza

  • Queste due dimensioni si concentrano sul risveglio cognitivo più basilare e sul rafforzamento della memoria, e possono fungere da percorso indipendente per ottenere una rapida riduzione del dolore, senza dover passare attraverso le dimensioni successive. Se un praticante ha solo bisogno di affrontare la sofferenza attuale (come disagio emotivo o stress della vita), può concentrarsi su questa fase. Custodendo le "Tre Difficoltà" e utilizzando strumenti di supporto alla memoria (come etichette e APP), si può coltivare la motivazione interiore e ridurre la sofferenza immediata causata dall'Ignoranza. Suggerimento pratico: se il tempo è limitato o la situazione è semplice, si possono ignorare le dimensioni dalla terza alla decima e agire direttamente all'interno di questo ciclo chiuso, realizzando la "liberazione immediata" ed evitando la procrastinazione.

Terza Dimensione: La Realtà della Sofferenza — Identificazione e Diagnosi dell'Era Malvagia delle Cinque Torbidità e di Tutte le Esistenze

• Significato Centrale: Riconoscere e diagnosticare chiaramente e oggettivamente l'ambiente in cui ci troviamo (Tre Regni: Regno del Desiderio, Regno della Forma, Regno dell'Assenza di Forma; specificamente, il Mondo di Sahā dei Quattro Continenti; lo stato del Samsara delle Venticinque Esistenze o Tre Esistenze) e la nostra realtà di sofferenza (Cinque Torbidità: Torbidità dell'era, Torbidità delle visioni, Torbidità delle afflizioni, Torbidità degli esseri senzienti, Torbidità della vita), la radice di tutta questa sofferenza è l'Ignoranza (non conoscere la Realtà Ultima), che porta a vagare tra "Tutte le Esistenze (诸有 - Zhū Yǒu)", subendo la sofferenza del Samsara. Comprendere profondamente "Karma è Causa ed Effetto" e l'"Indistruttibilità di Causa ed Effetto": la situazione attuale di sofferenza (la manifestazione all'interno di Tutte le Esistenze) deriva da cause e condizioni negative passate, e l'essenza di queste sofferenze è l'"Impermanenza", in netto contrasto con "Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza" del Nirvana (lo stato della Realtà Ultima). La radice della sofferenza risiede nei Tre Veleni (avidità, odio, illusione) e nei più profondi Due Attaccamenti (al Sé e ai Dharma) (originati dai Semi (Bīja) nell'Ālayavijñāna e dall'attaccamento del Manas, manifestandosi come Natura Immaginata (Parikalpita)), che oscurano la Natura di Buddha (Tathāgatagarbha) intrinseca e ostacolano la cognizione della Realtà Ultima. Come sottolineò il Buddha, anche la concentrazione dello stato né di percezione né di non-percezione raggiunta da Subhadra, poiché non contemplava la forma e la percezione come impermanenti, piaghe, frecce avvelenate, e non aveva reciso completamente l'attaccamento sottile (l'amore per la percezione sottile), apparteneva ancora a "Tutte le Esistenze", non avendo raggiunto lo stato di "non-percezione" del Nirvana, la Realtà Ultima. Allo stesso tempo, bisogna usare la saggezza dei Dodici Nidāna per osservare il processo del flusso del Samsara (Originazione Dipendente in flusso), comprendere come gli esseri senzienti (Mondo degli Esseri Senzienti) a causa dell'Ignoranza (non riconoscere la Realtà Ultima) creino karma e soffrano (comprendere la Forza Karmica e le cause e condizioni, sapere che il karma negativo può portare ai Tre Destini Malvagi e persino ai Nove Inferni Avīci), rimanendo intrappolati in Tutte le Esistenze (come i Cinque Aggregati, le Sei Basi Sensoriali, i Sei Oggetti Sensoriali, le Sei Coscienze [i Diciotto Regni] operano per produrre sofferenza). Questa dimensione mira ad approfondire la cognizione dell'essenza del mare di sofferenza del Samsara (in linea con la Verità della Sofferenza delle Quattro Nobili Verità, cioè Tutte le Esistenze sono sofferenza), a distruggere le illusioni sui piaceri mondani (inclusi gli stati meditativi elevati), a generare una vera "Mente della Rinuncia" (che è il prerequisito per cercare il sentiero della Liberazione individuale [Sentiero dell'Arhat]), fornendo la base per cercare la Liberazione (recidere Tutte le Esistenze) e tornare al Nirvana Permanente (realizzare la Realtà Ultima).

• Sviluppo Specifico:

  • 3.1 Identificazione della Torbidità dell'Era: Osservare le manifestazioni del karma collettivo esterno nel contesto storico (disastri naturali, guerre, degrado ambientale, instabilità sociale, ecc. - Mondo Contenitore), riconoscendo la fragilità e l'insicurezza dell'ambiente generale. Strategia: Coltivare la contemplazione dell'impermanenza, riconoscere l'incontrollabilità dell'ambiente, ridurre la dipendenza dalla ricerca esterna, confrontare con la "Permanenza" del Nirvana (la Realtà Ultima è permanente).
  • 3.2 Identificazione della Torbidità delle Visioni: Comprendere le visioni errate (Visioni Errate, come le visioni nichiliste, eterniste, la negazione di causa ed effetto, ecc. - Sessantadue Visioni) e i bias cognitivi (Natura Immaginata - Parikalpita) comunemente presenti in sé e negli altri, riconoscendo che le concezioni errate sono la causa diretta di comportamenti errati e sofferenza. Strategia: Ascoltare e riflettere sulla Retta Visione (come l'Originazione Dipendente, il Non-Sé, l'Indistruttibilità di Causa ed Effetto, la Natura di Buddha, il Nirvana, la Realtà Ultima), usare il pensiero critico per esaminare le idee prevalenti, evitare la logica errata dietro il "fare qualsiasi cosa a piacimento".
  • 3.3 Identificazione della Torbidità delle Afflizioni: Osservare e identificare profondamente le afflizioni fondamentali interiori come l'avidità (Avidità - Rāga), l'odio (Odio - Dveṣa), l'illusione (Illusione - Moha), l'arroganza, il dubbio (Cinque Ostacoli), così come l'Attaccamento al Sé generato dal Manas che si attacca alla porzione percettiva dell'Ālayavijñāna considerandola come "io" (incluso l'amore per la sottile "percezione"), e le varie sofferenze emotive e psicologiche che ne derivano. Strategia: Praticare la meditazione (Śamatha-Vipaśyanā, come base per contemplare la Realtà Ultima), combinandola con metodi psicologici moderni (come la CBT), imparare la gestione emotiva, purificare gradualmente la mente (contrastare i Cinque Ostacoli), comprendere come inquinano la Natura di Buddha e ostacolano la Realtà Ultima, confrontare con la "Purezza" del Nirvana (la Realtà Ultima è pura).
  • 3.4 Identificazione della Torbidità degli Esseri Senzienti: Osservare il declino generale delle qualità fisiche e mentali degli esseri senzienti (Mondo degli Esseri Senzienti) (come debolezza fisica, scarso merito, ottusità delle facoltà), le relazioni interpersonali tese (mancanza delle Sei Armonie), i fenomeni di irrazionalità collettiva, ecc., intrappolati in Tutte le Esistenze. Strategia: Coltivare la compassione e l'empatia (Quattro Incommensurabili), comprendere il karma collettivo degli esseri, ridurre i conflitti inutili, gestire saggiamente le relazioni interpersonali, evitare di provocare cattive condizioni "inimicandosi varie persone", comprendere che tutti gli esseri hanno la Natura di Buddha, temporaneamente oscurata dall'Ignoranza (non riconoscere la Realtà Ultima).
  • 3.5 Identificazione della Torbidità della Vita: Riconoscere profondamente la brevità, l'impermanenza, la malattia e la morte inevitabile della vita individuale (in Tutte le Esistenze), così come le varie sofferenze inevitabili nel corso della vita (Sofferenze di Nascita, Vecchiaia, Malattia, Morte). Strategia: Custodire il corpo umano (tornare alla Dimensione 1), stimolare la Mente della Diligenza, dedicare la vita limitata a una pratica significativa (come praticare i Trentasette Fattori dell'Illuminazione), confrontare con il "Sé" del Nirvana (il vero Sé della Realtà Ultima) e la "Beatitudine" (la beatitudine silenziosa della Realtà Ultima).

• Principio Pratico Centrale: Legge della Purificazione Ricorsiva delle Cinque Torbidità e di Tutte le Esistenze

  • Integrare la consapevolezza continua delle "Cinque Torbidità" nella vita quotidiana, come un medico che diagnostica una malattia, riesaminando costantemente corpo e mente, dentro e fuori (Introspezione), identificando i "segni torbidi", riconoscendo che la loro essenza è essere intrappolati in "Tutte le Esistenze", prendendo le Quattro Virtù del Nirvana (Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza) e lo stato della Realtà Ultima come riferimento, stimolare la Mente della Rinuncia (rinunciare a Tutte le Esistenze) e la determinazione a tendere verso il Nirvana (realizzare la Realtà Ultima), e combinare con la pratica delle dimensioni successive (come la coltivazione della Verità del Sentiero) per la "purificazione".

Quarta Dimensione: Fermarsi — Cessare la Creazione di Karma, Riflettere su Sé Stessi, Placare i Pensieri Illusori

• Significato Centrale: Dopo aver riconosciuto profondamente la realtà della sofferenza (Dimensione 3, Verità della Sofferenza, cioè Tutte le Esistenze sono sofferenza), la sua origine (Verità dell'Origine, flusso dei Dodici Nidāna, la radice è l'Ignoranza di non riconoscere la Realtà Ultima) e credendo fermamente nell'Indistruttibilità di Causa ed Effetto, intraprendere un'azione decisa — "Fermarsi" (Śamatha). Cioè, cessare tutte le azioni negative di corpo, parola e mente che causano sofferenza e Samsara (il vagare in Tutte le Esistenze), specialmente quelle guidate dalle afflizioni (Cinque Ostacoli, ecc.) e i comportamenti apparentemente "casuali". Il nucleo è prima fermare il male della "mente", sforzandosi di "non pensare al male, non cadere in pensieri negativi", poiché il karma mentale è la radice delle azioni successive. Un "fermarsi" più profondo, secondo l'insegnamento del Buddha a Subhadra, è cessare l'attaccamento e l'amore per tutte le apparenze (inclusi gli stati meditativi e altre apparenze sottili), perché "amare la percezione sottile" è un ostacolo che impedisce di raggiungere lo stato di "non-percezione" del Nirvana, la Realtà Ultima. Allo stesso tempo, condurre una profonda auto-riflessione (Pentimento), purificare le tendenze abituali (Semi contaminati nell'Ālayavijñāna), creando le condizioni per manifestare la pura Natura di Buddha oscurata e tendere verso la Realtà Ultima. Lo scopo di questa dimensione è recidere direttamente la fonte incrementale della sofferenza (ridurre le cause di Tutte le Esistenze), rappresentando un passo d'azione cruciale per fare affidamento sui propri sforzi per raggiungere la Liberazione (l'inizio della Verità del Sentiero, corrispondente alla pratica iniziale del Veicolo degli Uditori (Śrāvaka) [Sentiero dell'Arhat], con enfasi sull'Addestramento nei Precetti). Sottolinea il rispetto per la Retribuzione Karmica, evitando di subire conseguenze negative (cadere nei Tre Destini Malvagi) a causa di "azioni casuali" o "inimicandosi persone/forze", evitando di creare Cattive Cause e attrarre Cattive Condizioni, al fine di ottenere Buoni Risultati futuri (tendere verso Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza della Realtà Ultima). Questo è l'inizio della coltivazione della "capacità di uscire" — la capacità di liberarsi dalle catene delle afflizioni e del karma. L'obiettivo fondamentale è "recidere l'ignoranza per estinguere l'inizio del saṃsāra", placando i pensieri illusori per rimuovere gli ostacoli alla successiva "contemplazione della Realtà Ultima".

• Sviluppo Specifico:

  • 4.1 Cessare le Azioni Negative di Corpo, Parola e Mente: Confrontandosi con i Precetti (come i Cinque Precetti per i laici, i Precetti per Novizi/Novizie, Precetti Śikṣamāṇā, Precetti Bhikkhu/Bhikkhunī per i monaci; i Precetti del Bodhisattva come i Dieci Precetti Maggiori e Quarantotto Minori dei Precetti del Bodhisattva del Sutra della Rete di Brahma; o i basilari Dieci Sentieri d'Azione Salutari), controllare rigorosamente le proprie azioni (non uccidere, non rubare, non avere condotta sessuale scorretta), parole (non mentire, non calunniare, non parlare aspramente, non fare discorsi futili) e pensieri (non avidi, non astiosi, non illusi/con visioni errate). Riconoscere che anche piccole azioni negative si accumulano (impregnazione karmica dell'Ālayavijñāna), portando a futuri frutti amari. Questo è l'incarnazione della Retta Parola, Retta Azione, Retta Vita dell'Nobile Ottuplice Sentiero, e la pratica dei Quattro Retti Sforzi (impedire il sorgere del male non ancora sorto, abbandonare il male già sorto, coltivare il bene non ancora sorto, mantenere il bene già sorto) dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione. Riconoscere che il karma negativo ostacola la manifestazione della Natura di Buddha e la contemplazione della Realtà Ultima.
  • 4.2 Riflessione e Pentimento: Eseguire un'auto-riflessione quotidiana o periodica, utilizzando gli strumenti di memoria della Dimensione 2 (come diari, liste), per verificare se ci sono stati comportamenti che violano il principio del "Fermarsi". Per il karma negativo già commesso (incluso l'attaccamento mentale), eseguire un sincero pentimento (ad esempio, secondo la Liturgia di Pentimento dei Trentacinque Buddha, ecc.), purificare le Cattive Cause, e fare voto di non commetterle più (proteggere il futuro).
  • 4.3 Praticare la Meditazione (Fermarsi): Coltivando lo Śamatha (meditazione di calma mentale, come la consapevolezza del respiro o la contemplazione dell'impurità nelle Cinque Meditazioni per Placare la Mente), sviluppare la calma e la concentrazione interiori (Retta Concentrazione, la Facoltà della Concentrazione, il Potere della Concentrazione, il Fattore di Illuminazione della Concentrazione dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione), rendendo la mente meno suscettibile agli oggetti esterni (Sei Oggetti Sensoriali) e alle afflizioni, riducendo così naturalmente l'impulso a commettere azioni negative. Ancora più importante, allenare la capacità di concentrazione della mente, ponendo le basi per la successiva contemplazione della Realtà Ultima, pur essendo vigili contro l'attaccamento alla meditazione stessa.
  • 4.4 Ciclo Chiuso con le Prime Tre Dimensioni: Basare la pratica del "Fermarsi" sull'apprezzamento delle "Tre Difficoltà", sulla comprensione della "Sofferenza delle Cinque Torbidità e di Tutte le Esistenze", e sulla Retta Consapevolezza rafforzata dalla "Memoria". Ad esempio, poiché si riconosce la difficoltà di ottenere un corpo umano (D1) e la sofferenza delle Cinque Torbidità e di Tutte le Esistenze (D3), e ci si ricorda costantemente attraverso la memoria (D2), si decide di fermare (D4) i comportamenti e gli attaccamenti illusori che potrebbero portare alla perdita del corpo umano o all'aggravarsi della sofferenza.

• Principio Pratico Centrale: Legge del Fermare il Male e l'Illusione tramite Riflessione

  • Stabilire un ciclo d'azione "Consapevolezza - Fermarsi (azioni di corpo, parola, mente e pensieri illusori) - Riflessione - Aggiustamento", con il nucleo di fermare il male e l'illusione a livello mentale (causa), mirando a ottenere un "Buon Risultato" (mente pura), ponendo le basi per tendere verso il Nirvana (contemplare la Realtà Ultima). Completare questa dimensione significa che il praticante ha efficacemente controllato l'ulteriore generazione di sofferenza, iniziando ad accumulare provviste di purezza. Insieme alle prime tre dimensioni, il praticante ha acquisito preliminarmente la capacità di osservare la radice della sofferenza (distruggere l'Attaccamento al Sé della Persona) e cercare la Liberazione individuale (realizzare il Nirvana, non soffrire più nel Samsara dei Sei Reami), il che corrisponde all'obiettivo centrale del Veicolo degli Uditori (Śrāvaka) (Sentiero dell'Arhat). Questo è il primo importante traguardo raggiunto attraverso i propri sforzi.

• Dalla Prima alla Quarta Dimensione: Osservare la Sofferenza, Trovare la Propria Via d'Uscita (Inizio del Recidere Tutte le Esistenze)

  • Le prime quattro dimensioni enfatizzano la diagnosi della sofferenza e la cessazione del male (Verità della Sofferenza, Verità dell'Origine, inizio della Verità del Sentiero), formando un ciclo completo di auto-risveglio. Il praticante può approfondire in questa fase l'osservazione della realtà delle "Cinque Torbidità", cessare la creazione di karma, praticare gradualmente l'Addestramento nei Precetti e l'Addestramento preliminare nella Concentrazione, ponendo le basi per realizzare il Frutto dell'Arhat (Liberazione iniziale, inizio del recidere Tutte le Esistenze). Questo è adatto ai principianti o a coloro che si concentrano sulla Liberazione individuale, con l'obiettivo di stabilire la stabilità interiore ed evitare la retribuzione karmica negativa. Flessibilità Pratica: Se il praticante ha già padroneggiato la memoria di base e il risveglio, può fermarsi qui, concentrandosi sulla propria via d'uscita, senza dover procedere immediatamente alla fase di approfondimento della saggezza.

Quinta Dimensione: Approfondimento della Coltivazione e Forgiatura della Saggezza — Trentasette Fattori dell'Illuminazione e Tre Addestramenti Superiori (Il Sentiero del Bodhi della Contemplazione della Realtà Ultima)

• Significato Centrale: Sulla base del "Fermarsi" dal male e dall'illusione (fondamento dell'Addestramento nei Precetti, Addestramento preliminare nella Concentrazione), entrare nei livelli più profondi di "Contemplazione" (Vipaśyanā) e "Coltivazione", cioè praticare sistematicamente il Sentiero del Bodhi. Attraverso lo studio approfondito, la riflessione e la pratica degli insegnamenti fondamentali del Buddhadharma (come l'Originazione Dipendente, il Non-Sé [Non-Sé della Persona], i Dodici Nidāna, la Vacuità [Vacuità della Natura Propria]), e focalizzando infine la saggezza sulla contemplazione e realizzazione della "Realtà Ultima (True Characteristic)", cioè la "Caratteristica della Non-Caratteristica". Comprendere e realizzare che la "Realtà Ultima" è il "Regno del Dharma", la "Saggezza Suprema", la "Verità del Principio Ultimo", la "Vacuità del Principio Ultimo", è il metodo fondamentale per recidere Tutte le Esistenze. Forgiare attivamente il "Corpo del Dharma Quintuplice" (Precetti, Concentrazione, Saggezza, Liberazione, Conoscenza e Visione della Liberazione), coltivare integralmente i Trentasette Fattori dell'Illuminazione (Bodhipakkhiyādhammā) (inclusi i Quattro Fondamenti della Consapevolezza, Quattro Retti Sforzi, Quattro Basi del Potere Psichico, Cinque Facoltà, Cinque Poteri, Sette Fattori dell'Illuminazione, Nobile Ottuplice Sentiero), realizzando l'elevazione completa dei Tre Addestramenti Superiori (Precetti-Concentrazione-Saggezza). Questa dimensione è il processo di coltivare sistematicamente "Buone Cause" (purificare la mente, generare la retta visione che contempla la Realtà Ultima, tornare alla Natura di Buddha), creare "Buone Condizioni" (praticare secondo il Sentiero del Bodhi, specialmente la contemplazione tramite saggezza), che conduce a "Buoni Risultati" (recidere Tutte le Esistenze, realizzare la Liberazione, tendere alla Realtà Ultima del Nirvana). Il suo scopo è stabilire un quadro sistematico di Saggezza (Prajñā) e capacità pratiche, facendo affidamento sui propri sforzi (Diligenza - Vīrya, Quattro Retti Sforzi, Facoltà della Diligenza, Potere della Diligenza, Fattore di Illuminazione della Diligenza), manifestando gradualmente la Natura di Buddha interiore, liberandosi dalla dipendenza dagli altri, dal denaro, dal potere, e procedendo verso una Liberazione più profonda (Sentiero del Pratyekabuddha/Sentiero del Risvegliato per Condizioni, e persino le basi del Sentiero del Bodhisattva). Non si tratta solo di "Fermare" la sofferenza, ma di comprendere l'origine e lo sviluppo della "sofferenza" (Contemplazione dell'Originazione Dipendente, Contemplazione dei Dodici Nidāna, la cui radice è l'Ignoranza di non riconoscere la Realtà Ultima), e coltivare la forza interiore che può veramente portare alla Liberazione (i Tre Addestramenti), il cui nucleo e culmine è l'Addestramento nella Saggezza – contemplare e realizzare la Realtà Ultima. L'obiettivo della coltivazione della saggezza è realizzare la "Vacuità del Principio Ultimo" (cioè la Realtà Ultima) che non cade negli estremi della vacuità o dell'esistenza, né del nichilismo o dell'eternalismo, cioè riconoscere la realtà delle Quattro Virtù del Nirvana "Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza", il che si realizza attraverso la "Pratica della Via di Mezzo". Il Buddha insegnò che contemplare la Realtà Ultima con saggezza inferiore porta al Bodhi degli Uditori, contemplare la Realtà Ultima con saggezza media porta al Bodhi dei Risvegliati per Condizioni, e contemplare la Realtà Ultima con saggezza superiore porta al Bodhi Supremo, indicando chiaramente che la contemplazione della Realtà Ultima è il metodo di coltivazione centrale che attraversa i Tre Veicoli.

• Sviluppo Specifico:

  • 5.1 Realizzazione del Corpo dei Precetti (Mantenimento Puro dei Precetti - Addestramento Superiore nei Precetti): Non solo cessare il male, ma interiorizzare i Precetti come norme comportamentali naturali, realizzando una pura Condotta Pura (Brahmacarya). Approfondire la comprensione e la pratica dei Tre Gruppi di Precetti Puri (Precetti di astensione dal male, Precetti di accumulo di azioni virtuose, Precetti a beneficio degli esseri senzienti). Se in una comunità monastica, seguire le Sei Armonie. Questo è un approfondimento della Retta Parola, Retta Azione, Retta Vita dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione, creando Buone Condizioni pure, fornendo una base stabile per la contemplazione della Realtà Ultima.
  • 5.2 Realizzazione del Corpo della Concentrazione (Stabilità Meditativa - Addestramento Superiore nella Concentrazione/Mente): Attraverso la coltivazione continua della Concentrazione (Dhyāna/Jhāna), sperimentando i Nove Stadi della Mente Dimorante, realizzare progressivamente i Quattro Dhyāna e Otto Samāpatti (Quattro Dhyāna, Quattro Assorbimenti Immateriali), ottenere un Samādhi stabile (Retta Concentrazione), e persino meriti come le Otto Liberazioni, le Nove Meditazioni Successive, ecc. Questa è la pratica della Retta Consapevolezza, Retta Concentrazione, così come delle Quattro Basi del Potere Psichico (Desiderio, Sforzo, Mente, Investigazione), della Facoltà della Concentrazione, del Potere della Concentrazione, del Fattore di Illuminazione della Concentrazione dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione, coltivando Buone Cause (mente pura e concentrata). Ma bisogna essere vigili contro l'attaccamento agli stati meditativi stessi, come Subhadra, e usare invece la forza della concentrazione per contemplare la Realtà Ultima.
  • 5.3 Realizzazione del Corpo della Saggezza (Chiarezza della Saggezza - Addestramento Superiore nella Saggezza): Approfondire la Saggezza dall'Ascolto, Saggezza dalla Riflessione, Saggezza dalla Coltivazione. Attraverso la meditazione di visione profonda (Vipaśyanā), come praticare i Quattro Fondamenti della Consapevolezza (contemplare il corpo come impuro, le sensazioni come sofferenza, la mente come impermanente, i dharma come privi di sé), la Contemplazione dei Dodici Nidāna, la Contemplazione dell'Originazione Dipendente, la Contemplazione dell'Impurità, la Contemplazione dell'Impermanenza, la Contemplazione della Vacuità (contemplare la Vacuità di tutti i dharma, la Vacuità della Natura Propria), la Contemplazione della Via di Mezzo, ecc., distruggere l'Attaccamento al Sé della Persona, toccare inizialmente l'Attaccamento ai Dharma (Due Attaccamenti), sottomettere l'Attaccamento ai Dharma. Comprendere le Tre Nature (Dipendente, Immaginata, Perfetta) e le Otto Coscienze (Ālayavijñāna, ecc.) della scuola Solo Coscienza aiuta ad approfondire la comprensione del Non-Sé. Anche le Una Mente, Tre Contemplazioni (Vacuità, Esistenza Convenzionale, Via di Mezzo) della Scuola Tiantai o le Sette Luoghi, Tre Contemplazioni della Scuola Yogācāra rientrano in questo ambito. Questo è l'incarnazione della Retta Visione, Retto Pensiero, così come della Facoltà della Saggezza, del Potere della Saggezza, del Fattore di Illuminazione della Investigazione dei Dharma dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione. Sviluppare la saggezza attraverso la concentrazione è la chiave in questa fase. La chiave è, attraverso la pratica contemplativa della Via di Mezzo, guidare tutti i dharma verso la contemplazione della "Caratteristica della Non-Caratteristica", comprendere la definizione della Realtà Ultima data dal Buddha (chiarita attraverso una serie di negazioni per mostrarne la trascendenza concettuale), e con questa saggezza (inferiore, media, superiore) realizzare la "Vacuità del Principio Ultimo", conoscere la Realtà Ultima del Nirvana, recidere Tutte le Esistenze.
  • 5.4 Realizzazione del Corpo della Liberazione (Recisione delle Afflizioni e di Tutte le Esistenze): Attraverso la pratica dei Precetti-Concentrazione-Saggezza (specialmente la saggezza che contempla la Realtà Ultima), recidere gradualmente le afflizioni come le contaminazioni della visione e della meditazione, recidendo infine completamente "Tutte le Esistenze", sperimentare il vero stato di Liberazione (Vimokṣa) (come il Nirvana dell'Arhat). Questa è la manifestazione sostanziale della "capacità di uscire"; anche in circostanze avverse (come nei Tre Destini Malvagi), si può trovare una via d'uscita grazie a questa forza interiore. È il risultato supremo e buono derivante dalla combinazione di Buone Cause e Buone Condizioni (contemplare la Realtà Ultima).
  • 5.5 Realizzazione del Corpo della Conoscenza e Visione della Liberazione (Comprendere la Realtà Ultima della Liberazione): Non solo liberarsi, ma comprendere chiaramente i principi, i percorsi e lo stato della Liberazione (realizzare i Sette Tesori Nobili, inclusa la saggezza), essere in grado di confermare il proprio stato di pratica, cioè conoscere la Realtà Ultima e come essa recide Tutte le Esistenze.
  • 5.6 Panoramica dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione: Riconoscere che i Quattro Fondamenti della Consapevolezza, i Quattro Retti Sforzi, le Quattro Basi del Potere Psichico, le Cinque Facoltà, i Cinque Poteri, i Sette Fattori dell'Illuminazione, l'Nobile Ottuplice Sentiero costituiscono un sistema di pratica completo e graduale, che attraversa i Tre Addestramenti, ed è il percorso specifico per realizzare il Corpo del Dharma Quintuplice, manifestare la Natura di Buddha, e infine tendere al Nirvana attraverso la contemplazione della Realtà Ultima.

• Principio Pratico Centrale: Legge dei Tre Addestramenti Congiunti e della Contemplazione Saggia della Realtà Ultima (Ascolto, Riflessione, Coltivazione)

  • Enfatizzare l'"ascolto, riflessione, coltivazione" in egual misura, combinando lo studio teorico, la riflessione profonda e la meditazione pratica (unione di Śamatha e Vipaśyanā, come le Tre Arresti e Tre Contemplazioni), facendo affidamento sui propri sforzi di Diligenza, attraverso la pratica dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione (Sentiero del Bodhi), perfezionando gradualmente le qualità del Corpo del Dharma Quintuplice, guidando infine la saggezza verso la contemplazione e la realizzazione della "Realtà Ultima" (Caratteristica della Non-Caratteristica, Vacuità del Principio Ultimo), per recidere così Tutte le Esistenze ed entrare nel Nirvana.

Sesta Dimensione: Diversi Livelli di Osservazione — Cinque Occhi e Saggezza della Realtà Ultima

• Significato Centrale: Dopo aver acquisito le qualità interiori del Corpo del Dharma Quintuplice (specialmente la Realizzazione del Corpo della Saggezza, successo nell'Addestramento nella Saggezza), elevare ulteriormente la capacità di osservazione e cognizione, trascendendo i limiti degli esseri ordinari, utilizzando il quadro simbolico dei "Cinque Occhi" (Occhio Fisico, Occhio Divino, Occhio della Saggezza, Occhio del Dharma, Occhio di Buddha) per osservare, comprendere e rispondere al mondo reale (Verità Convenzionale) e alla realtà ultima dell'universo (Verità Ultima, il Regno del Dharma cioè la Realtà Ultima) da diverse dimensioni, livelli, in modo più completo e profondo. Lo scopo di questa dimensione è trasformare la Saggezza (Prajñā) dalla comprensione teorica a una capacità di visione profonda e applicazione pratica, multidimensionale. L'Occhio della Saggezza può vedere la Vacuità di tutti i dharma (l'aspetto negativo della Realtà Ultima); l'Occhio del Dharma può comprendere leggi come l'Indistruttibilità di Causa ed Effetto, i Dodici Nidāna, usare abilmente l'Originazione Dipendente, sapere che contemplare la Realtà Ultima è la via per recidere Tutte le Esistenze; l'Occhio di Buddha può contemplare armoniosamente ogni cosa, percependo pienamente la Natura di Buddha (Tathāgatagarbha) intrinseca di tutti gli esseri senzienti, comprendendo il loro potenziale per il Nirvana Permanente (la Realtà Ultima), così come il funzionamento sottile delle loro cause, condizioni e retribuzioni karmiche. Come mostrò il Buddha prima di entrare nel Parinirvana, Egli, con Prajñā profonda (base dell'Occhio della Saggezza e dell'Occhio del Dharma), Mahāprajñā e infine con l'Occhio di Buddha, contemplò pervasivamente i Tre Regni, percependo la Realtà Ultima che tutti i dharma sono originariamente quiescenti, senza legami né liberazione, la natura fondamentale dell'ignoranza è essa stessa liberazione, dimorando nella Luce Costante Silenziosa Estinguente. Ciò che vede l'Occhio di Buddha è lo stato ultimo della Realtà Ultima. Questo è cruciale per approfondire la Saggezza, esplorare la realtà ultima dell'universo (Vera Natura di Tutti i Dharma), realizzare il Frutto del Pratyekabuddha (Sentiero del Risvegliato per Condizioni, che in un'epoca senza Buddha contempla i Dodici Nidāna o l'Originazione Dipendente per raggiungere l'illuminazione, realizzando parzialmente il Non-Sé dei Dharma), ed è la base per il Sentiero del Bodhisattva per comprendere profondamente le capacità innate degli esseri (la Natura di Buddha), la Realtà Ultima e le leggi del Regno del Dharma.

• Sviluppo Specifico:

  • 6.1 Livello dell'Occhio Fisico (Osservazione Fisica): Osservare i fenomeni fisici delle cose, le loro caratteristiche superficiali (apparenza), identificare rischi e opportunità evidenti. Applicazione: Gestione dei rischi di base, osservazione quotidiana.
  • 6.2 Livello dell'Occhio Divino (Correlazione Spazio-Temporale): Comprendere le connessioni delle cose nel tempo e nello spazio (Tre Tempi), conoscere alcune cause e condizioni passate, prevedere tendenze future, non essere limitati da ostacoli fisici (può vedere parzialmente le scene dei Sei Reami). Strategia: Utilizzare il pensiero sistemico, l'analisi storica, modelli di previsione delle tendenze (si può usare l'assistenza AI).
  • 6.3 Livello dell'Occhio della Saggezza (Penetrazione dell'Essenza): Vedere l'essenza (natura) attraverso i fenomeni (apparenza), conoscere la Realtà Ultima della Vacuità di tutti i dharma (Vacuità della Natura Propria), del Non-Sé (Non-Sé della Persona, Non-Sé dei Dharma - Due Vacuità), dell'Originazione Dipendente (descrizione negativa della Realtà Ultima), distruggere l'Attaccamento al Sé (Attaccamento al Sé della Persona) e l'Attaccamento ai Dharma. Pratica: Praticare la meditazione di visione profonda (Vipassanā), approfondire la comprensione dei Dodici Nidāna. Questa è la Saggezza fondamentale per evitare che "azioni casuali" portino a conseguenze negative a lungo termine. Conoscere l'Impermanenza di tutti i fenomeni condizionati, il Non-Sé di tutti i dharma, la Quiete del Nirvana (Tre Sigilli del Dharma).
  • 6.4 Livello dell'Occhio del Dharma (Uso Abile delle Regole): Conoscere tutte le leggi e le regole del mondo (Verità Convenzionale) e del trascendente (Verità Ultima), le connessioni di causa ed effetto (Originazione Dipendente del Regno del Dharma), essere in grado di usare abilmente queste regole per beneficiare gli esseri senzienti e stabilire l'ordine. Strategia: Comprendere e rispettare la Legge di Causa ed Effetto, gestire saggiamente le relazioni interpersonali e le forze in gioco, evitare "inimicizie" inutili, formulare strategie e sistemi efficaci. Conoscere le Due Verità (Convenzionale e Ultima), comprendere inizialmente le Sei Caratteristiche (Generale, Specifica, Comune, Differente, Integrante, Disintegrante) dell'Huayan per osservare le cose. Sapere che contemplare la Realtà Ultima (Caratteristica della Non-Caratteristica) è il metodo per estinguere Tutte le Esistenze.
  • 6.5 Livello dell'Occhio di Buddha (Contemplazione Armoniosa): Lo stato di un Buddha, capace di contemplare simultaneamente e perfettamente tutti i livelli precedenti, con chiarezza assoluta, senza ostacoli (Non-Ostruzione tra Principio e Fenomeno, Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno). Conoscere le capacità innate e le cause e condizioni di tutti gli esseri (Una Mente Contiene i Dieci Regni del Dharma), e guidarli nel modo più appropriato. Stato: Unione perfetta di Saggezza (Prajñā, Onniscienza) e Compassione (Unione di Compassione e Saggezza), visione globale ricorsiva infinita. Contemplare il Regno del Dharma come rivelato dalle Dieci Porte Misteriose dell'Huayan: Uno è Molti, Molti sono Uno, Infiniti Strati, Inclusione Reciproca e Interpenetrazione, Armonia senza Ostacoli. Percepire pienamente la Natura di Buddha degli esseri, le cause e condizioni, vedere che l'Ignoranza è fondamentalmente vuota, la Realtà Ultima di tutti i dharma (originariamente uguali, completamente quiescenti, natura fondamentalmente libera), conoscere il principio del Nirvana Permanente (Luce Costante Silenziosa Estinguente), unire compassione e saggezza.

• Principio Pratico Centrale: Legge della Contemplazione Sincrona della Realtà Ultima con i Cinque Occhi

  • Di fronte a qualsiasi situazione o problema, tentare di analizzare e comprendere da diverse dimensioni degli "occhi", evitando la limitatezza di una prospettiva unica, procedendo sulla Via di Mezzo. Completare questa dimensione significa che il praticante non solo ha realizzato la Liberazione individuale, ma ha anche ottenuto una profonda visione della realtà ultima dell'universo (inclusa la Natura di Buddha, il Nirvana, la Realtà Ultima stessa, cioè il Regno del Dharma). Insieme alle prime cinque dimensioni, questo segna il superamento del livello delle afflizioni personali da parte del praticante, che possiede ora la capacità di esplorare e comprendere autonomamente le leggi operative dell'universo, raggiungendo il livello di Saggezza di un Pratyekabuddha (Risvegliato per Condizioni), o ponendo solide basi di Saggezza per un Bodhisattva Mahayana. Questo è il risultato del fare affidamento sui propri sforzi ancora più diligenti e su una capacità di osservazione acuta (Saggezza Contemplativa), trovando e realizzando indipendentemente la via della Liberazione (contemplare la Realtà Ultima con saggezza media).

• Dalla Prima alla Sesta Dimensione: Riflettere Profondamente, Trovare una Via d'Uscita (Realizzare la Realtà Ultima)

  • Le prime sei dimensioni integrano la cognizione e la forgiatura della Saggezza, enfatizzando il raggiungimento del "Corpo del Dharma Quintuplice" (perfezionamento di Precetti-Concentrazione-Saggezza) e l'applicazione del sistema dei "Cinque Occhi" per, attraverso la contemplazione della Realtà Ultima, realizzare i frutti della Liberazione degli Uditori (Arhat, saggezza inferiore) e dei Risvegliati per Condizioni (Pratyekabuddha, saggezza media) (uscire dai Tre Regni, recidere Tutte le Esistenze). Questa fase passa dalla riduzione della sofferenza alla comprensione profonda di Causa ed Effetto, Originazione Dipendente e Vacuità (Vacuità del Principio Ultimo), coltivando la "capacità di uscire", per potersi salvare anche in circostanze avverse (come nei Tre Destini Malvagi). Flessibilità Pratica: Adatto a praticanti con una certa base, che possono approfondire la riflessione qui, cercando una via d'uscita duratura; se non si intende intraprendere la pratica Mahayana, si può concludere a questa dimensione, concentrandosi sulla crescita della Saggezza personale e sulla Liberazione.

Settima Dimensione: Iniziare ad Entrare nel Mahayana, Sviluppare Bodhicitta, Praticare il Sentiero del Bodhisattva (Mostrare e Realizzare la Realtà Ultima per gli Esseri)

• Significato Centrale: Avendo acquisito la capacità di Liberazione individuale (recidere Tutte le Esistenze attraverso la contemplazione della Realtà Ultima) e una considerevole Saggezza e visione profonda (Dimensioni 1-6, distrutto l'Attaccamento al Sé della Persona, sottomesso l'Attaccamento ai Dharma, conosciuta la Realtà Ultima), la pratica subisce un salto qualitativo: dal concentrarsi principalmente sulla propria Liberazione (auto-beneficio, mentalità Hinayana) si passa a un'aspirazione e azione vaste (Mahayana) il cui obiettivo è beneficiare tutti gli esseri senzienti (tutti gli esseri viventi), far sì che tutti ottengano la Liberazione (recidano Tutte le Esistenze), manifestino la Natura di Buddha, e realizzino insieme il Nirvana Permanente (realizzino insieme la Realtà Ultima). La chiave sta nel credere e comprendere profondamente che "Tutti gli Esseri Senzienti Possiedono la Natura di Buddha (All Sentient Beings Possess Buddha-Nature)" (cioè il Tathāgatagarbha), credere fermamente che persino gli "Icchantika", che sembrano aver reciso le radici del bene, abbiano alla fine la possibilità di diventare Buddha (realizzare la Realtà Ultima), e quindi sviluppare la suprema Mente dell'Illuminazione (Bodhicitta) (cercare la Via del Buddha [realizzazione ultima della Realtà Ultima] in alto, trasformare gli esseri senzienti [guidarli a riconoscere e realizzare la Realtà Ultima] in basso), formulando i Quattro Grandi Voti ("Gli esseri senzienti sono innumerevoli, faccio voto di liberarli. Le afflizioni sono inesauribili, faccio voto di eliminarle. Le porte del Dharma sono illimitate, faccio voto di apprenderle. La Via del Buddha è insuperabile, faccio voto di realizzarla"). La Bodhicitta è una Buona Causa suprema; la Pratica del Bodhisattva (Sei Pāramitā (Perfezioni)/Dieci Pāramitā) è il modo di trasformare questa Buona Causa in un vasto Buon Risultato altruistico attraverso l'"azione", creando allo stesso tempo infinite Buone Condizioni per gli esseri senzienti (guidandoli verso la Realtà Ultima). Questa dimensione segna l'elevazione consapevole dall'Hinayana (Śrāvaka, Pratyekabuddha) al Mahayana (Bodhisattva), ed è il punto di partenza del sentiero verso il Diventare Buddha finale (Via del Buddha/Sentiero del Bodhi, cioè contemplare la Realtà Ultima con saggezza superiore). Enfatizza il trasformare l'esperienza e la capacità di "uscire" dalla sofferenza e dall'Ignoranza in azioni compassionevoli (Grande Benevolenza, Grande Compassione) al servizio e alla guida degli esseri senzienti.

• Sviluppo Specifico:

  • 7.1 Sviluppare Bodhicitta: Riconoscere profondamente che tutti gli esseri senzienti possiedono la Natura di Buddha (Tathāgatagarbha), sono stati tutti nostri genitori (prospettiva del Samsara), soffrono tutti nel Samsara (Verità della Sofferenza), e quindi, basandosi sulla convinzione che "Tutti gli Esseri Possiedono la Natura di Buddha" e che la "Realtà Ultima è universale", generare il supremo voto di "Diventare Buddha (realizzare pienamente la Realtà Ultima) per il beneficio degli esseri senzienti" (Bodhicitta). Ciò include la Bodhicitta ultima (realizzare la non-dualità di Vacuità e Compassione) e la Bodhicitta convenzionale (Bodhicitta dell'aspirazione e Bodhicitta dell'azione). Credere fermamente che anche gli Icchantika possano essere salvati (e alla fine armonizzarsi con la Realtà Ultima). Strategia: Utilizzare il metodo di memoria della Dimensione 2, riflettere quotidianamente sui meriti e sul significato della Bodhicitta, rafforzare costantemente questo voto, consolidare i Quattro Grandi Voti. Praticare la contemplazione della compassione, estendendola ai Quattro Incommensurabili (Benevolenza, Compassione, Gioia Compartecipe, Equanimità).
  • 7.2 Pratica delle Sei/Dieci Pāramitā del Bodhisattva: Mettere in pratica la Bodhicitta attraverso azioni concrete (le miriadi di pratiche delle Sei Pāramitā del Bodhisattva), guidate dalla Prajñā (Saggezza della Vacuità, cioè contemplare la Realtà Ultima con saggezza superiore):
    • Generosità (Dāna): Donare beni materiali, il Dharma, l'intrepidezza, superando l'avarizia, a beneficio degli esseri senzienti.
    • Moralità (Śīla): Osservare rigorosamente i Precetti del Bodhisattva (come i Precetti del Bodhisattva del Sutra della Rete di Brahma, i Tre Gruppi di Precetti Puri), proteggendo sé stessi e gli altri con corpo, parola e mente puri. Questa è la base per "non inimicarsi varie persone e forze" in modo saggio, guadagnando rispetto e fiducia attraverso la condotta basata sui Precetti.
    • Pazienza (Kṣānti): Pazienza nel sopportare offese, pazienza nell'accettare la sofferenza, pazienza nell'esaminare i dharma, mantenendo la calma interiore di fronte ad avversità, accuse, sofferenza, senza generare odio. Questa è la chiave per mantenere la mente sul sentiero nelle complesse interazioni interpersonali e con le forze in gioco.
    • Diligenza (Vīrya): Diligenza corazzata, Diligenza nell'accumulare il bene, Diligenza a beneficio degli altri, sforzarsi incessantemente e coraggiosamente di abbandonare il male, coltivare il bene e salvare gli esseri senzienti.
    • Concentrazione (Dhyāna): Praticare la Concentrazione (Meditazione mondana, Meditazione trascendente, Meditazione trascendente suprema), mantenere la mente focalizzata, chiara e stabile (Retta Concentrazione), fornendo la base per generare Saggezza (Prajñā) e praticare i Mezzi Abili. Si può coltivare il Samādhi del Loto o altri Samādhi specifici.
    • Saggezza (Prajñā): Saggezza dall'Ascolto, Riflessione, Coltivazione, specialmente la Saggezza della Vacuità che comprende il Non-Sé della Persona e il Non-Sé dei Dharma (Due Vacuità) (Prajñāpāramitā, cioè comprendere la Vacuità del Principio Ultimo/Realtà Ultima), guidando con essa le prime cinque perfezioni, rendendole Pāramitā (che portano all'altra sponda).
    • (Estensione alle Dieci Pāramitā): Mezzi Abili (Upāya) per salvare abilmente gli esseri, Voto (Pranidhāna) per rafforzare l'aspirazione, Potere (Bala) per realizzare i Dieci Poteri, Conoscenza (Jñāna) per perfezionare la saggezza.
  • 7.3 Integrazione con le Dimensioni Precedenti: Dirigere tutta la Saggezza e le capacità delle prime sei dimensioni (come custodire le cause e condizioni, rafforzare la memoria, diagnosticare le Cinque Torbidità, fermare il male, il Corpo del Dharma Quintuplice, i Cinque Occhi per contemplare la Natura di Buddha e la Realtà Ultima, le basi dei Trentasette Fattori dell'Illuminazione) verso azioni altruistiche. Ad esempio, usare l'Occhio della Saggezza per osservare le capacità innate degli esseri e insegnare abilmente il Dharma (Generosità del Dharma, Pāramitā dei Mezzi Abili), usare l'Occhio del Dharma per conoscere Causa ed Effetto e osservare saggiamente i Precetti, usare l'Occhio di Buddha per contemplare armoniosamente ogni cosa e praticare la Benevolenza Incondizionata e la Compassione della Stessa Sostanza.

• Principio Pratico Centrale: Legge dell'Aspirazione Altruistica verso la Realtà Ultima

  • Tutta la pratica è guidata dalla Bodhicitta (originata dalla fede nella Natura di Buddha e nella Realtà Ultima), praticata attraverso le Migliaia di Pratiche delle Sei Pāramitā (Pratica del Sentiero del Bodhi), formando un modello di pratica di "Unione di Compassione e Saggezza" (dove la Saggezza è la saggezza della Realtà Ultima), realizzando il Buon Risultato del beneficio proprio e altrui (realizzare insieme la Realtà Ultima).

Ottava Dimensione: Diventare Buddha — Approfondimento del Sentiero del Bodhisattva e Realizzazione Ultima (Realizzazione Piena della Realtà Ultima)

• Significato Centrale: Sulla base dello sviluppo della Bodhicitta e della pratica del Sentiero del Bodhisattva (Dimensione 7), approfondire continuamente la pratica, attraversando i vari stadi del Sentiero del Bodhisattva (come le Dieci Fedi, Dieci Dimore, Dieci Pratiche, Dieci Dediche, Dieci Terre (Bhūmi) [dalla Terra della Gioia alla Terra della Nuvola del Dharma, ogni terra ha un focus principale di pratica, come la prima terra che coltiva principalmente la Pāramitā della Generosità, la seconda la Pāramitā della Moralità, ecc.], fino all'Illuminazione Uguale e all'Illuminazione Meravigliosa), le provviste di merito e saggezza (Migliaia di Pratiche delle Sei Pāramitā) crescono e si perfezionano continuamente, recidendo completamente l'Ostruzione Afflittiva (l'Attaccamento al Sé che ostacola la Liberazione) e l'Ostruzione Cognitiva (l'Attaccamento ai Dharma che ostacola l'Onniscienza) (Due Ostruzioni) e le loro tendenze abituali (le contaminazioni più sottili nell'Ālayavijñāna), realizzando infine pienamente la Suprema Perfetta Illuminazione (Frutto della Buddhità, Anuttarā Samyaksaṃbodhi), comprendendo e dimorando nello stato in cui il Tathāgata è Permanente (Tathāgata is Permanent), cioè realizzando completamente, pienamente e dimorando permanentemente nella "Realtà Ultima", recidendo completamente "Tutte le Esistenze". Questo è il raggiungimento della perfezione estrema delle Buone Cause e Buone Condizioni (contemplare la Realtà Ultima con saggezza superiore), manifestando il Buon Risultato più ultimo e supremo, cioè la Natura di Buddha interiore (nascosta come Natura di Buddha) si rivela completamente come puro Dharmakāya (manifesta come Dharmakāya), questo Dharmakāya è l'incarnazione della Realtà Ultima. Questo stato del Frutto della Buddhità è il Mahāparinirvāṇa, la cui natura possiede le Tre Virtù del Nirvana (Dharmakāya, Prajñā, Vimokṣa - Corpo del Dharma, Saggezza, Liberazione), le tre sono un'unità inseparabile (tutte sono aspetti diversi della Realtà Ultima); i suoi meriti si manifestano come le Quattro Virtù del Nirvana (Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza), queste quattro virtù sono l'espressione naturale dello stato della Realtà Ultima. La "Luce Costante Silenziosa Estinguente" in cui dimorava il Buddha prima di entrare nel Parinirvana è una descrizione di questo stato. Questo è il compimento del Sentiero del Bodhisattva, che significa non solo essere completamente "usciti" da soli (realizzare il Mahāparinirvāṇa cioè la Realtà Ultima), ma avere anche la Saggezza e la capacità perfette per guidare innumerevoli esseri senzienti a "uscire" insieme (guidarli a realizzare la Realtà Ultima), trascendendo i confini dei Quattro Reami Nobili e Sei Reami Ordinari.

• Sviluppo Specifico:

  • 8.1 Stadi e Meriti del Bodhisattva: Purificare gradualmente le Cattive Cause, accumulare Buone Cause e Buone Condizioni, approfondire la contemplazione e realizzazione della Realtà Ultima, tendere verso il Buon Risultato Ultimo (realizzazione piena della Realtà Ultima). Realizzare infine i Dieci Poteri del Buddha, le Quattro Intrepidità, i Diciotto Dharma Non Condivisi e altri innumerevoli meriti.
  • 8.2 Recidere Completamente le Due Ostruzioni e le Tendenze Abituali: Eliminare completamente i fattori che ostacolano la Liberazione e il Diventare Buddha (realizzare la Realtà Ultima), permettendo alla Natura di Buddha di manifestarsi senza impedimenti, e alla Realtà Ultima di apparire chiaramente. La scuola Solo Coscienza spiega il processo di trasformazione delle Otto Coscienze nelle Quattro Saggezze.
  • 8.3 Perfezionamento delle Provviste di Merito e Saggezza: Attraverso la pratica delle Migliaia di Pratiche delle Sei Pāramitā/Dieci Pāramitā per innumerevoli eoni, accumulare infinite provviste di merito e Saggezza, che sono condizioni necessarie per Diventare Buddha (realizzare pienamente la Realtà Ultima).
  • 8.4 Realizzazione dei Tre Corpi, Quattro Saggezze e Tre/Quattro Virtù del Nirvana: Realizzare il puro Dharmakāya, il perfetto Sambhogakāya, e innumerevoli Nirmāṇakāya (Tre Corpi), e trasformare le Otto Coscienze nella Saggezza Simile allo Specchio, Saggezza dell'Uguaglianza, Saggezza Discriminante Meravigliosa, Saggezza che Compie le Azioni (Quattro Saggezze), raggiungendo lo stato perfetto di un Buddha (tutti usi meravigliosi della Realtà Ultima). Allo stesso tempo, incarnare perfettamente le Tre Virtù del Nirvana (Dharmakāya, Prajñā, Vimokṣa) e le Quattro Virtù del Nirvana (Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza) (tutte essenza e meriti della Realtà Ultima), dimorando nello stato in cui il Tathāgata è Permanente (cioè dimorando nella Realtà Ultima, nella Luce Costante Silenziosa Estinguente, cioè nella Terra Pura della Luce Costante e Silenziosa).

• Principio Pratico Centrale: Legge della Realizzazione Piena della Realtà Ultima da parte del Bodhisattva

  • Persistere nell'"unione di pratica e voto", guidati dalla Bodhicitta, praticando le Migliaia di Pratiche delle Sei Pāramitā (Sentiero del Bodhi), basandosi sulla Saggezza della Vacuità (Prajñā) (contemplare e realizzare pienamente la Vacuità del Principio Ultimo/Realtà Ultima con saggezza superiore), praticando per eoni, fino a realizzare pienamente il Frutto della Buddhità (manifestare il perfetto Dharmakāya, dimorare nella Realtà Ultima del Nirvana di Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza). Completare questa dimensione segna il raggiungimento dello stato di Buddha, caratterizzato da risveglio proprio e altrui, e perfezione di risveglio e azione. Insieme alle prime sette dimensioni, questo costituisce la mappa completa del percorso di pratica da un essere ordinario (nel Samsara dei Sei Reami) a un Buddha (dimorante nella Terra Pura della Luce Costante e Silenziosa), realizzando l'obiettivo supremo di "guidare gli esseri senzienti a trovare una via d'uscita". Questo è la Saggezza e la Compassione ultime raggiunte attraverso i propri sforzi diligenti per innumerevoli eoni e una volontà suprema.

• Dalla Prima all'Ottava Dimensione: Guidare gli Esseri Senzienti, Trovare una Via d'Uscita (Realizzare Insieme la Realtà Ultima)

  • Le prime otto dimensioni si estendono al Sentiero del Bodhisattva Mahayana, enfatizzando il passaggio dall'auto-beneficio all'altruismo. Sviluppando Bodhicitta, praticando le Sei/Dieci Pāramitā del Bodhisattva, attraversando gli Stadi del Bodhisattva (come le Dieci Terre), si realizza infine il Frutto della Buddhità (entrare nella Realtà Ultima). Questo è adatto a praticanti con Grande Compassione, il cui obiettivo non è solo liberare sé stessi (recidere Tutte le Esistenze), ma anche guidare tutti gli esseri viventi fuori dalla sofferenza, per realizzare insieme il Frutto della Buddhità (entrare nella Realtà Ultima). Nota Aggiuntiva: Questa fase enfatizza la gestione saggia del "non inimicarsi le persone" (basata sui Precetti e sulla Pazienza), utilizzando gli strumenti delle dimensioni precedenti (come la memoria e la contemplazione con i Cinque Occhi), formando un ciclo chiuso altruistico. Il praticante può fermarsi qui, se non persegue la gestione ultima del Regno del Dharma.

Nona Dimensione: Suprema Perfetta Illuminazione e Armonia con il Regno del Dharma — Dimorare nel Nirvana Permanente (Realtà Ultima della Luce Costante Silenziosa Estinguente)

• Significato Centrale: Realizzare direttamente e dimorare nello stato della Suprema Perfetta Illuminazione (Anuttarā Samyaksaṃbodhi) di un Buddha, cioè il Nirvana Permanente (Permanent Nirvana). Questo significa comprendere completamente la Realtà Ultima finale dell'universo (Vera Natura di Tutti i Dharma, cioè Realtà Ultima, Vera Talità, Natura dei Dharma, Unico Vero Regno del Dharma), con la Saggezza (Onniscienza) perfetta e senza ostacoli, la Compassione (Benevolenza Incondizionata, Compassione della Stessa Sostanza) che pervade senza limiti, avendo reciso completamente la radice di ogni Samsara di nascita e morte (reciso completamente Tutte le Esistenze). Questo stato è lo stato della "Realtà Ultima" mostrato e in cui dimorava il Buddha prima di entrare nel Parinirvana: è la "Caratteristica della Non-Caratteristica", che trascende tutte le apparenze illusorie e distintive; è il "Regno del Dharma", la "Saggezza Suprema", la "Verità del Principio Ultimo", la "Vacuità del Principio Ultimo"; è "fondamentalmente libero dalla natura, completamente quiescente come lo spazio vuoto", "originariamente uguale senza pensieri di alto o basso", "senza vedere né udire, senza percepire né conoscere", "non può essere legato, non può essere liberato", "Nirvana e saṃsāra sono entrambi irraggiungibili", "i due estremi sono uguali come tutti i dharma", "originariamente puro, senza macchia né afflizioni, uguale allo spazio vuoto", "cessazione di tutti i pensieri e concetti mentali". Questa è anche la "Luce Costante Silenziosa Estinguente (Constant Silent Extinguishing Light)" in cui il Buddha dimorò alla fine. Questo stato trascende la dualità (non-dualità di Verità Convenzionale e Ultima), trascende l'impermanenza, possiede le caratteristiche di Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza (Quattro Virtù del Nirvana), e non è nichilista. È l'unione ultima e armoniosa con l'intero Regno del Dharma (il corpo dell'universo, il Regno del Dharma della Vera Talità, il Regno del Dharma dell'Unica Mente, cioè la Realtà Ultima stessa), la manifestazione perfetta della Natura di Buddha (Tathāgatagarbha, Mente Intrinsecamente Pura) (cioè il puro Dharmakāya [Buddha Vairocana], il corpo della Realtà Ultima). Lo scopo di questa dimensione è descrivere il significato e le caratteristiche dello stato di Buddha, cioè il Mahāparinirvāṇa (Quiete del Nirvana), che è l'unione perfetta di Saggezza (Prajñā) e Liberazione (Vimokṣa) (entrambe centrate sulla Realtà Ultima), e allo stesso tempo pieno di infiniti usi meravigliosi (Esistenza Meravigliosa dalla Vera Vacuità). Questo stato incarna la Perfetta Armonia delle Tre Verità della Scuola Tiantai (Vacuità, Esistenza Convenzionale, Via di Mezzo sono inseparabili dall'Unica Mente) e lo stato armonioso della Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno, degli Infiniti Strati, dell'Inclusione Reciproca e Interpenetrazione della Scuola Huayan (Non-Ostruzione tra Principio e Fenomeno).

• Sviluppo Specifico:

  • 9.1 Stato della Saggezza di Buddha (Onniscienza): Conoscere completamente l'aspetto generale ( Vacuità, Vera Talità) e l'aspetto specifico (Originazione Dipendente dei miriadi di fenomeni) di tutti i dharma, conoscere le differenze dei Dieci Regni del Dharma pur essendo perfettamente contenuti nell'Unica Mente, la Saggezza pervade senza ostacoli, conoscendo appieno l'aspetto generale e specifico di tutti i dharma, causa, condizione, retribuzione, la Natura di Buddha degli esseri, e la Vera Natura di Tutti i Dharma (cioè la Realtà Ultima stessa).
  • 9.2 Armonia con il Regno del Dharma (Stato del Dharmakāya - Manifestarsi come Dharmakāya cioè Realtà Ultima): Realizzare il puro Dharmakāya (Buddha Vairocana), senza forma né aspetto, che pervade ogni luogo, avendo la stessa natura (Natura dei Dharma) di tutti i fenomeni, senza interno né esterno, senza sé né altro, cioè l'Unico Vero Regno del Dharma. Questo Dharmakāya è la prima delle Tre Virtù del Nirvana, è l'incarnazione della Realtà Ultima.
  • 9.3 Compassione Pervasiva: La Benevolenza Incondizionata e la Compassione della Stessa Sostanza fluiscono naturalmente (dalla saggezza non-discriminante della Realtà Ultima), vedendo tutti gli esseri senzienti come un unico figlio, prendendosene cura costantemente, senza stancarsi.
  • 9.4 Perfezione dei Meriti (Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza cioè le Virtù della Realtà Ultima): Possedere pienamente innumerevoli meriti inconcepibili, poteri psichici, eloquenza, segni maggiori e minori di perfezione, ecc. (come i Trentadue Segni Maggiori, gli Ottanta Segni Minori), incarnando le Quattro Virtù del Nirvana (permanente e immutabile, beatitudine ultima, vero Sé libero, puro e incontaminato), questa è la manifestazione naturale dei meriti dello stato della Realtà Ultima, dimorando nella Luce Costante Silenziosa Estinguente.

• Principio Pratico Centrale: Legge della Realtà Ultima Armoniosa e Senza Ostacoli (Stato del Nirvana)

  • Questo stato trascende il significato comune di "pratica", è un dimorare naturale nella luce della saggezza intrinseca (Mente Intrinsecamente Pura, cioè Natura di Buddha, cioè Realtà Ultima), ogni manifestazione è un uso meraviglioso della Saggezza (Prajñā) e della Compassione (l'uso della Liberazione) (Esistenza Meravigliosa dalla Vera Vacuità, Non-Ostruzione tra Principio e Fenomeno, Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno). Il Buddha stesso è l'incarnazione del Nirvana Permanente (stato della Realtà Ultima, Luce Costante Silenziosa Estinguente).

Decima Dimensione: Il Tathāgata delle Dieci Terre, Come Stabilire il Regno del Dharma, Manifestare Causa ed Effetto, Insegnare Secondo le Capacità — L'Uso Meraviglioso della Natura di Buddha e della Realtà Ultima

• Significato Centrale: Descrive come un Buddha che ha realizzato il Frutto della Buddhità e dimora nel Nirvana Permanente (Tathāgata Permanente, cioè Realtà Ultima, Luce Costante Silenziosa Estinguente) (qui "Tathāgata delle Dieci Terre" si riferisce genericamente a un Buddha pienamente illuminato), con la sua Saggezza perfetta (Prajñā, le Quattro Saggezze pienamente illuminate, cioè la saggezza che realizza appieno la Realtà Ultima), i meriti della Liberazione (Vimokṣa) e la pervasività del Dharmakāya (manifestazione delle Tre Virtù del Nirvana, tutte espressioni della Realtà Ultima), manifesta la sua funzione di insegnamento, gestione e guida nel Regno del Dharma (Regno del Dharma della Vera Talità, che include simultaneamente il Regno del Dharma dell'Originazione Dipendente/Regno del Dharma degli Aggregati, Basi Sensoriali e Elementi, cioè l'Unica Mente che conosce pervasivamente i Dieci Regni del Dharma). Questa non è una dominazione nel senso mondano, ma l'instaurazione dell'ordine (manifestazione di Terre Pure) e la presentazione degli insegnamenti (Mettere in Moto la Ruota del Dharma) nel modo più abile (Pāramitā dei Mezzi Abili), secondo le leggi naturali del Regno del Dharma (principalmente la Legge di Causa ed Effetto, la Talità del Dharma, l'Originazione Dipendente del Regno del Dharma). Lo scopo fondamentale è: sapere che tutti gli esseri senzienti possiedono la Natura di Buddha, e che persino gli Icchantika alla fine diventeranno Buddha (potranno infine realizzare la Realtà Ultima), quindi, con infinita compassione, insegnare secondo le loro capacità innate. Il fatto che il Buddha, prima di entrare nel Parinirvana, entrasse e uscisse ripetutamente dalla meditazione e predicasse, è esso stesso una manifestazione e un insegnamento, il cui contenuto centrale è rivelare la "Realtà Ultima" e come, attraverso la contemplazione della Realtà Ultima, "recidere l'ignoranza per estinguere l'inizio del saṃsāra" (recidere Tutte le Esistenze). Il Buddha, attraverso la sua Prajñā profonda, Mahāprajñā e l'Occhio di Buddha, contemplò pervasivamente i Tre Regni, rivelando la Realtà Ultima di tutti i dharma (originariamente quiescenti, senza legami né liberazione, l'ignoranza è fondamentalmente vuota), aiutandoli così a riconoscere e seguire le leggi di causa ed effetto (manifestare Causa ed Effetto), con l'obiettivo finale di guidare tutti gli esseri senzienti (gli esseri viventi dei Dieci Regni del Dharma) a purificare le afflizioni, rivelare la propria Natura di Buddha (Tathāgatagarbha) intrinseca, tendere verso e infine realizzare lo stato della Realtà Ultima del Nirvana caratterizzato da Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza. Il ruolo del Buddha è "manifestare Causa ed Effetto", far comprendere agli esseri senzienti che la Retribuzione Karmica non è vana, far loro capire come perseguire la fortuna ed evitare la sfortuna (uscire dai Tre Destini Malvagi, nascere nei Tre Sentieri Buoni), e, cosa più importante, indicare il Sentiero del Bodhi per la Liberazione e la manifestazione della Natura di Buddha, il cui nucleo è contemplare e realizzare la Realtà Ultima. Il Buddha, con la sua Saggezza senza ostacoli (Saggezza Discriminante Meravigliosa, Saggezza dell'Uguaglianza), conosce le capacità innate, le cause e condizioni, e la Forza Karmica (i Semi nell'Ālayavijñāna) di ogni essere senziente, e, come "distribuendo benedizioni", fornisce i fattori ausiliari più appropriati (insegnamenti, guida, benedizioni), aiutandoli a eliminare gli Ostacoli Karmici, aumentare merito e saggezza (realizzare i Sette Tesori Nobili, ecc.), e procedere più efficacemente verso il risveglio (realizzare il Frutto della Buddhità, Bodhi).

• Sviluppo Specifico:

  • 10.1 Stabilire il Regno del Dharma (Manifestare Terre Pure e Insegnamenti): Il Buddha (Sambhogakāya o Nirmāṇakāya), avendo il Dharmakāya (Realtà Ultima) come corpo, manifesta l'uso meraviglioso dei due corpi di Fruizione ed Emanazione, può manifestare diverse terre pure (come il Mondo della Suprema Beatitudine, il Mondo del Tesoro del Fiore di Loto) secondo le cause e condizioni degli esseri, e predicare in esse sistemi di insegnamento corrispondenti (Dharma, adatti alle capacità dei Tre Veicoli), fornendo agli esseri senzienti l'ambiente e la guida per la pratica (Mettere in Moto la Ruota del Dharma). Insegna attraverso innumerevoli Nirmāṇakāya nei Tre Regni e Sei Reami. La manifestazione meditativa e la predicazione del Buddha prima di entrare nel Parinirvana sono l'espressione ultima dello stabilire il Regno del Dharma e insegnare secondo le capacità.
  • 10.2 Manifestare Causa ed Effetto e la Realtà Ultima (Rivelare l'Originazione Dipendente del Regno del Dharma, la Natura di Buddha e la Via del Nirvana): Il Buddha non stabilisce Causa ed Effetto, ma con la sua Saggezza onnisciente (Onniscienza, l'Occhio di Buddha che contempla la Realtà Ultima), conosce nel modo più profondo e completo e rivela agli esseri senzienti la legge di Causa ed Effetto precisa e infallibile che esiste intrinsecamente nell'universo (Originazione Dipendente Generata dal Karma, Originazione Dipendente Basata sull'Ālaya, fino all'Originazione Dipendente del Regno del Dharma). Allo stesso tempo, insegna la verità che Tutti gli Esseri Senzienti Possiedono la Natura di Buddha, e sottolinea che la "Realtà Ultima" è la radice per recidere Tutte le Esistenze, è la vera natura del Nirvana, incoraggiando gli esseri ad abbandonare il male e coltivare il bene, a scoprire il proprio potenziale, con l'obiettivo finale di guidarli a contemplare e realizzare la Realtà Ultima. Questa è la risposta ultima a "non inimicarsi varie persone e forze, per evitare facilmente la retribuzione": comprendere e seguire Causa ed Effetto.
  • 10.3 Insegnare Secondo le Capacità (Guidare con Saggezza al Ritorno alla Realtà Ultima della Natura di Buddha): Il Buddha, con la sua Saggezza senza ostacoli (Saggezza Discriminante Meravigliosa, Saggezza dell'Uguaglianza), conosce le capacità innate degli esseri senzienti (appartenenza ai Dieci Regni del Dharma, grado di manifestazione/occultamento della Natura di Buddha), le cause e condizioni, e la Forza Karmica, fornendo così gli insegnamenti, la guida e le benedizioni (fattori ausiliari, Saggezza che Compie le Azioni) più adatti al loro stato attuale, senza abbandonare nemmeno gli Icchantika, aiutandoli a eliminare gli Ostacoli Karmici, aumentare merito e saggezza, manifestando infine la Natura di Buddha, armonizzandosi con la Realtà Ultima, entrando nel Nirvana. (Contemplare la Realtà Ultima con saggezza inferiore porta al Bodhi degli Uditori, con saggezza media al Bodhi dei Risvegliati per Condizioni, con saggezza superiore al Bodhi Supremo, è una manifestazione dell'insegnare secondo le capacità). Questo è anche il supporto ultimo alla "capacità di uscire" — il Buddha fornisce tutti i mezzi abili possibili per aiutare gli esseri senzienti a liberarsi dai Tre Destini Malvagi e persino dal Samsara (Tre Regni).
  • 10.4 L'Uso Meraviglioso dei Meriti della Realtà Ultima del Nirvana e dello Stato dell'Insegnamento Perfetto: Il Buddha dimora nello stato della Realtà Ultima del Nirvana caratterizzato da Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza (Luce Costante Silenziosa Estinguente), e tutte le sue attività (inclusa la manifestazione del Parinirvana) sono il flusso naturale e l'uso meraviglioso dei meriti del Nirvana (specialmente le Tre Virtù: Dharmakāya, Prajñā, Vimokṣa, tutte corpo e funzione della Realtà Ultima). Questa "gestione" è l'Unica Mente che conosce pervasivamente i Dieci Regni del Dharma (Una Mente Contiene i Dieci Regni del Dharma, Tremila Regni in un Singolo Istante di Pensiero), contemplando l'Originazione Dipendente del Regno del Dharma con Saggezza armoniosa e senza ostacoli. Le sue azioni di corpo, parola e mente sono naturalmente conformi allo stato di Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno, Infiniti Strati dell'Huayan, così come ai principi meravigliosi dell'Una Mente, Tre Contemplazioni e della Perfetta Armonia delle Tre Verità del Tiantai.

• Principio Pratico Centrale: Legge della Gestione del Regno del Dharma tramite la Realtà Ultima (Uso Meraviglioso del Nirvana del Buddha)

  • Comprendere la situazione globale con Saggezza senza macchia (Saggezza Simile allo Specchio, perfetta Saggezza (Prajñā, che realizza appieno la Realtà Ultima)), nutrire gli esseri senzienti con Benevolenza Incondizionata (Saggezza dell'Uguaglianza, l'uso compassionevole della Liberazione, che scaturisce dalla non-discriminazione della Realtà Ultima, credendo fermamente che tutti abbiano la Natura di Buddha e possano infine realizzare la Realtà Ultima), proclamare il Dharma meraviglioso con eloquenza senza ostacoli (Saggezza Discriminante Meravigliosa, spiegando Causa ed Effetto e il Sentiero del Bodhi, il cui nucleo è l'insegnamento della Realtà Ultima), manifestarsi secondo le capacità con poteri divini illimitati (Saggezza che Compie le Azioni, aiutando gli esseri senzienti a manifestare la Natura di Buddha e armonizzarsi con la Realtà Ultima). Dimorare nel Nirvana Permanente (Realtà Ultima, Luce Costante Silenziosa Estinguente), con uso meraviglioso infinito.

• Dalla Prima alla Decima Dimensione: Come Gestire Bene il Regno del Dharma e gli Esseri Senzienti (Guidare al Ritorno alla Realtà Ultima del Nirvana della Natura di Buddha)

  • Le dieci dimensioni complete rivelano l'intero processo da un essere ordinario (intrappolato in Tutte le Esistenze, ignaro della Realtà Ultima, nei Sei Reami Ordinari) a un Buddha (che realizza pienamente la Realtà Ultima, recide completamente Tutte le Esistenze, realizza il Frutto della Buddhità, il culmine dei Quattro Reami Nobili), dimorando infine nel Nirvana Permanente (Luce Costante Silenziosa Estinguente, cioè Terra Pura della Luce Costante e Silenziosa, Unico Vero Regno del Dharma), e guidando gli esseri senzienti con i meriti della Realtà Ultima del Nirvana a riconoscere Causa ed Effetto, manifestare la Natura di Buddha, e realizzare insieme la Realtà Ultima (gestione saggia e armonia senza ostacoli). Questo indica a ogni essere senziente, indipendentemente dalla sua situazione attuale, la direzione per fare affidamento sui propri sforzi (Potere Proprio principalmente, può essere supportato dal Potere Altro), seguire il sentiero della Saggezza e della Compassione (Sentiero dei Quattro Reami Nobili), e infine raggiungere la pace e la perfezione ultime (Nirvana, Bodhi). Il nucleo è il risveglio della Natura di Buddha e la realizzazione della Realtà Ultima del Nirvana. Visione Centrale: Questa fase integra tutte le dimensioni, formando un sistema dinamico e armonioso, aiutando il praticante ad espandersi dal risveglio individuale all'applicazione della Saggezza e Compassione a livello cosmico. Adatto a praticanti con aspirazioni elevate (sviluppare la mente Mahayana, cercare il Frutto della Buddhità), sottolineando sempre il "fare affidamento sui propri sforzi" (Potere Proprio principalmente), evitando la dipendenza da forze esterne.

Conclusione: Luce della Saggezza, Illumina Pervasivamente il Regno del Dharma — Natura di Buddha Risplendente, Realtà Ultima Permanente

Questo "Sistema Operativo di Saggezza Ultima: Sistema Pratico Integrato della Piramide della Saggezza a Dieci Livelli (V3.8 Versione Migliorata - Fusione Buddhadharma Profonda & Approfondimento Karma-Causalità & Integrazione Nirvana-Natura di Buddha & Comprensione Profonda Nirvana-Realtà Ultima & Integrazione Dettagli V3.4)", sulla base della V3.7, ha ulteriormente reintegrato e rafforzato le descrizioni delle dimensioni corrispondenti con i termini, principi e dettagli pratici più approfonditi del Buddhadharma presenti nella versione V3.4, riguardanti i Trentasette Fattori dell'Illuminazione, i livelli di Meditazione, i Metodi Contemplativi, il Solo Coscienza (Tre Nature, Otto Coscienze), il Tiantai (Una Mente, Tre Contemplazioni, Perfetta Armonia delle Tre Verità, Tremila Regni in un Singolo Istante di Pensiero), l'Huayan (Originazione Dipendente del Regno del Dharma, Sei Caratteristiche, Dieci Porte Misteriose, Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno). Allo stesso tempo, ha integrato profondamente gli insegnamenti estremamente profondi del Mahāparinirvāṇa Sūtra riguardanti la Realtà Ultima, la Caratteristica della Non-Caratteristica, la Vacuità del Principio Ultimo, Tutte le Esistenze, la necessità di contemplare la Realtà Ultima per recidere Tutte le Esistenze, la manifestazione meditativa del Buddha durante il processo del Parinirvana e la Luce Costante Silenziosa Estinguente. Ciò rende l'intera struttura non solo teoricamente più allineata allo spirito centrale del Mahāparinirvāṇa Sūtra, ma evidenzia anche con maggiore precisione la guida del Buddhadharma riguardo alla realtà ultima dell'universo (Realtà Ultima), al percorso chiave per liberarsi dal Samsara (recidere Tutte le Esistenze) (contemplare la Realtà Ultima), e alla destinazione finale (dimorare nella Realtà Ultima del Nirvana della Luce Costante Silenziosa Estinguente), conservando e rafforzando al contempo l'ampio supporto sistemico del Buddhadharma della versione V3.4.

Questo sistema sottolinea costantemente la necessità di fare affidamento sui propri sforzi e capacità (seguire il Sentiero del Bodhi, praticare diligentemente Precetti-Concentrazione-Saggezza, il cui nucleo è contemplare la Realtà Ultima), non dipendere da denaro e potere esterni; avverte delle conseguenze delle azioni casuali (vagare in Tutte le Esistenze), della necessità di rispettare Causa ed Effetto (Indistruttibilità di Causa ed Effetto), evitando la retribuzione derivante dall'inimicarsi persone e forze; si concentra sugli ostacoli reali (l'Ignoranza di non riconoscere la Realtà Ultima, persino l'attaccamento ad apparenze sottili come la meditazione, e il "non riuscire a ricordare"), fornendo metodi pratici (placare i pensieri illusori, supporto alla memoria, contemplare la Realtà Ultima sulla base di Precetti-Concentrazione-Saggezza); e indica che anche in circostanze difficili (come nei Tre Destini Malvagi), bisogna credere fermamente nella propria Natura di Buddha e coltivare la "capacità di uscire" (recidere Tutte le Esistenze, realizzare la Realtà Ultima del Nirvana). Attraverso la progettazione flessibile della progressione dimensionale, mira a beneficiare praticanti di diverse capacità innate (Veicolo Umano/Deva, Veicolo Śrāvaka, Veicolo Pratyekabuddha, Veicolo Bodhisattva; saggezza inferiore, media, superiore possono tutti ottenere la liberazione contemplando la Realtà Ultima secondo questo sistema), affinché tutti possano trovare il proprio punto di partenza e percorso adatti.

Possa questo sistema in Versione Migliorata V3.8, che integra ulteriormente la profonda comprensione della Realtà Ultima del Nirvana e aggiunge i ricchi dettagli della V3.4, servire in modo più chiaro e completo come faro e mappa per ogni praticante sul Sentiero del Bodhi, aiutando l'individuo a risvegliare la dormiente Natura di Buddha (realizzare Bodhi), comprendere i misteri del Regno del Dharma (come Una Mente, Tre Contemplazioni, Originazione Dipendente del Regno del Dharma, Non-Ostruzione tra Fenomeno e Fenomeno, cioè la Realtà Ultima), usare abilmente la legge di causa, condizione e retribuzione (conoscere la causa ed effetto di Tutte le Esistenze), praticare diligentemente la contemplazione della Realtà Ultima, recidere infine Tutte le Esistenze, entrare nello stato della Realtà Ultima del Mahāparinirvāṇa caratterizzato da Permanenza, Beatitudine, Sé, Purezza (Luce Costante Silenziosa Estinguente, Unico Vero Regno del Dharma), e con questa luce di Saggezza e Compassione, illuminare pervasivamente il Regno del Dharma, beneficiare innumerevoli esseri senzienti (tutti gli esseri viventi), procedendo insieme verso la luminosità e l'armonia del Regno del Dharma (Terra Pura della Luce Costante e Silenziosa).

Nota: Questo sistema integra un gran numero di termini e principi buddhisti, approfonditi in particolare secondo i frammenti del Mahāparinirvāṇa Sūtra da lei forniti, e integra il contenuto dettagliato della V3.4. Mira a fornire un quadro completo e profondo. Per molti dei concetti contenuti (in particolare le dottrine delle scuole Solo Coscienza, Tiantai, Huayan, la filosofia profonda del Mahāparinirvāṇa Sūtra, come il significato estremamente profondo della Realtà Ultima e i suoi metodi di contemplazione, le specifiche gradazioni della Meditazione (come i Quattro Dhyāna e Otto Samāpatti, le Nove Meditazioni Successive) e la loro trascendenza, il funzionamento sottile di Causa ed Effetto (come l'Originazione Dipendente basata sull'Ālaya), gli stati estremamente profondi della Natura di Buddha e della Realtà Ultima del Nirvana, così come le pratiche specifiche dei vari stadi del Sentiero del Bodhisattva), è ancora necessario uno studio approfondito dei relativi sutra, trattati e la guida di buoni maestri spirituali per ottenere una comprensione e una pratica accurate e approfondite. Questo sistema, come un "sistema operativo", si concentra sul fornire struttura, correlazioni e gradualità; le specifiche "applicazioni" (dettagli dei metodi di pratica) devono essere apprese separatamente.