“常乐我净”：如来四德的圆满境界与修行指归
“常乐我净”作为佛教大乘教义中的核心概念，是描述佛陀（如来）究竟涅槃境界以及众生本具佛性的四种根本功德。这四德分别是：常 (Permanence/Eternity，常住不变)、乐 (Bliss，无上安乐)、我 (Self/True Self，真我自在)、净 (Purity，清净无染)。它们源自《大般涅槃经》等核心大乘经典，合称为“涅槃四德”或“如来法身四德”，共同揭示了佛陀法身境界的圆满实相，是佛教修行的终极目标和众生本自具足的潜能。
本分析旨在从来源、定义、内在关系、与四颠倒的对反、与佛性/空性/中道的关系、分类分层、与其他教义的关联、修行实践等多个层面，进行全面、深入、系统的阐述。分析将融合《大般涅槃经》、《佛说无上依经》、《金刚三昧经》、《大方等无想经》、《大乘本生心地观经》、《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等经典内容，结合大乘佛教整体教义，以期为读者呈现一个逻辑清晰、内涵丰富的“常乐我净”图景。
一、 引言：常乐我净的来源、核心地位与整体意义
“常乐我净”四德的提出，在佛教思想史上具有里程碑式的意义，尤其在《大般涅槃经》中得到了最系统、最权威的阐释。佛陀在即将示现涅槃之际，将此作为“秘密教法”开显，旨在破除声闻、缘觉二乘行人及凡夫对外道对于“无常、苦、无我、不净”可能产生的偏执理解（如断灭见、虚无见），以及凡夫对世间的“常乐我净”颠倒见，从而揭示涅槃境界的真实、积极、圆满的功德。
主要来源与核心地位：
- 《大般涅槃经》：是阐述“常乐我净”最主要的经典。经中反复强调，涅槃是常、是乐、是我、是净，如来法身常住不灭，佛性遍在一切众生。例如卷第二明确指出：“无我者名为生死，我者名为如来；无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法；是名不颠倒。” 这直接将四德与如来、法身、涅槃、正法等最高范畴对应起来，强调佛陀的究竟解脱状态并非仅仅“灭度”，而是常住法界的本初之体。
- 《佛说无上依经》：明确将此四德称为“如来法身四德波罗蜜”，即“常住波罗蜜、安乐波罗蜜、真我波罗蜜、清净波罗蜜”，强调了其作为度到彼岸的究竟功德属性。
- 其他经典：如《金刚三昧经》言“是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅槃。”；《大乘本生心地观经》描述菩萨见到佛光，“咸发大愿，愿证如来常乐我净”；《大方等无想经》亦论及成就三昧后能见如来常乐我净；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等亦提及常乐我净是佛的法身德性。这些经文共同确立了“常乐我净”在描述佛果境界和佛性本质上的核心地位。
整体意义：
- 揭示涅槃实相：四德是涅槃的真实体性，描绘了彻底解脱后的圆满状态，超越了世间一切生死流转、苦乐交织、虚妄不实、染污不净的局限。
- 肯定佛性本具：大乘佛教认为，一切众生皆有佛性，此佛性即是常乐我净。这给予了所有众生最终成佛的可能性和内在依据。
- 指明修行目标：常乐我净是修行者，特别是菩萨道行者的终极追求。通过修行断除烦恼、显发佛性，最终证得与佛无二的常乐我净境界。
- 破除偏见邪执：它既破除了凡夫执着世间为常乐我净的“四颠倒”，也纠正了部分修行者执着于“无常、苦、无我、不净”而可能落入的断灭空或消极主义，体现了超越二元对立（如有无、生灭）的究竟圆满。
- 强调佛陀常住：核心在于揭示佛陀的“常住不灭”，佛陀并非入灭后消失，而是常住法界，利益众生。
二、 四德的定义与甚深内涵：逐一详解
“常乐我净”四德并非各自孤立，而是描述同一终极实相（涅槃、法身、佛性）的四个不可分割的面向。以下逐一阐释其定义、理论、境界与实践内涵：
1. 常 (Permanence / Eternity / 常住波罗蜜)
- 定义：指如来法身、涅槃、佛性的永恒性、不变易性、不生不灭性。它超越时间（非过去、现在、未来），超越空间（无来无去），超越一切有为法的生灭迁流和因缘造作。
- 理论层面：常德源于法界、佛性的本初体性。此“常”非凡夫执着的“常见”（如认为有恒常不变的自我或世界），而是基于毕竟空（无自性）而显现的真实常住。它是法界本然如此的状态，不依赖任何条件，如虚空般不生不灭。
- 境界层面：在佛的境界中，“常”意味着法身永恒住世，并非入灭后消失。《大般涅槃经》强调“如来不入涅槃”，而是常住于法界，利益众生。菩萨通过修行，可分证法身，逐渐体悟此常，如初地菩萨见少分常，直至佛地圆满证得。
- 实践层面：修行者通过观修世间一切法的“无常”，破除对生灭现象的执着，特别是通过修习金刚三昧等甚深禅定，能逐渐契入不生不灭的法性，证悟常德。佛陀教导众生“观十二因缘智”，认识到法界的本性常住，从而在日常修行中远离生灭之念。
- 核心要点：强调佛法最高境界的永恒、坚固、非因缘所生、非有为法。是对世间万物皆“无常”这一观察的超越和究竟解答。
- 经文依据：
- 《大般涅槃经卷二》：“常者如来法身。”“如来是常、不变易法，非如世间、凡夫、愚人。”
- 《大般涅槃经卷十四》：“佛性无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在...是故名常。善男子！佛性即是如来，如来即是法，法即是常。”“虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。”
- 《佛说无上依经》：“如来法身最胜常住应当修习。”
- 《大方等无想经卷第六》将成就三昧后能见如来常乐我净，并用谷子结果实、树子结果实、油成、宝藏出地、蛇蜕皮等比喻说明从无常中显现的“常”。
2. 乐 (Bliss / 安乐波罗蜜)
- 定义：指涅槃境界中绝对的、无条件的、永恒的安乐，是彻底寂灭一切生死轮回之苦（苦苦、坏苦、行苦）后的状态。这种乐超越了世间依赖感官刺激、短暂易逝、充满隐患的相对快乐。
- 理论层面：乐德是断除一切烦恼（惑）和业力（集），从而灭尽一切苦果（苦）的必然结果。此乐与“常”紧密相连，常住的法身自然远离迁变之苦，本自安乐。它是基于智慧解脱的寂静之乐。
- 境界层面：佛的境界是“无作之乐”、“上妙寂灭之乐”（《大般涅槃经》卷二十五），非由外缘引发，而是自性本具的圆满喜悦。菩萨在修行阶位中，随着烦恼的减轻和智慧的增长，会体验到不同层次的法喜禅悦，直至佛地达到究竟圆满的涅槃之乐。
- 实践层面：通过修习四无量心（慈、悲、喜、舍），特别是培养对一切众生的慈悲，断除贪嗔痴等烦恼根源；通过修习禅定，止息内心散乱；通过观修“苦谛”，深刻认识轮回本质，从而欣求涅槃之乐，最终证得此无漏（无烦恼）大乐。《大般涅槃经》教导，远离“苦想”而生“乐想”（对涅槃真实乐的认知），是证乐的关键。
- 核心要点：强调涅槃的寂静、安稳、无苦。是对世间充满“苦”这一现实的超越和解脱。
- 经文依据：
- 《大般涅槃经卷二》：“乐者即是涅槃。”“乐者即是涅槃，具足种种常乐我净真实功德。”
- 《大般涅槃经卷第五》：“灭一切苦得一切乐...真解脱者即是如来。”
- 《大般涅槃经卷二十五》：“涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐：一寂灭乐，二觉知乐。”
- 《佛说无上依经》：“如来法身最上妙乐应当修习。”
- 《大方等无想经》指出，菩萨证得常乐后，能远离贪嗔痴的苦恼，进入涅槃的妙乐。
3. 我 (Self / True Self / 真我波罗蜜)
- 定义：这是四德中最需审慎理解的一点。此“我”绝非凡夫由五蕴和合而执着的虚妄小我（人我执、法我执），也非外道所计度的实在不变的神我（常见）。它是指如来法身的自在、真实、主体性、统摄万法的功德，是涅槃境界中永恒、自由、无碍的“真我”或“大我”。
- 理论层面：此“真我”是基于佛性常住（常）而言，具有不被破坏、恒常不变的特性。它强调佛性的真实不虚和涅槃的究竟主宰性（八大自在）。宣说此“真我”，是为了破除声闻乘行人可能陷入的“无我”断灭见，彰显涅槃实相，同时也超越了外道的“常见”和我执。
- 境界层面：佛的“我德”表现为大自在，于一切法无碍，拥有主宰万法的能力。菩萨修行破除人我执和法我执，证悟“无我”之理后，并非落入虚无，而是显发了更广大、更真实的法身“真我”。
- 实践层面：修行者需先通过般若智慧观修“无我”，破除对五蕴假合之身的执着。但大乘强调，破除妄我之后，要通过甚深的中道观慧，证悟那个常住真心、佛性本体，即“真我”，不落有我（凡夫、外道）、无我（断灭）两边。
- 核心要点：强调佛性的真实不虚、涅槃的自由无碍（大自在）、如来的主体性。是对凡夫“无我”教法的深化和圆满，用“真我”破除对“无我”的断灭见和虚无见，但本质上与般若经的“无我”并不矛盾，因为所破斥和建立的对象不同。
- 经文依据：
- 《大般涅槃经卷二》：“无我者名为生死，我者名为如来。”
- 《大般涅槃经卷第五》：“唯断取着，不断我见，我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。”（此处的“我见”指见到佛性真我，而非凡夫我执）
- 《大般涅槃经卷十四》：“诸行无我...我者不可破坏、裂打、生长...如来如是真实有我。”（对比凡夫无我与如来真我）
- 《大般涅槃经卷二十七》：“佛性者岂非我耶？以是义故，我不说断见。...是佛性者实非我也，为众生故说名为我。”“佛性无我，如来说我，以其常故。如来是我，而说无我，得自在故。” 此处清晰说明了“我”的用法是为了破除断见（虚无主义），并且是基于“常”和“自在”而言，是方便说。
- 《佛说无上依经》：“如来法身最胜真我应当修习。”“远离一切外道邪执，出过我见虚妄故；远离二乘计理谬执，出过无我虚妄故。” 指出真我超越了外道的“我见”和二乘的“无我见”。
- 《大方等无想经》指出，菩萨见真我后，断除一切我执，证得法身的自在。
4. 净 (Purity / 清净波罗蜜)
- 定义：指涅槃境界、佛性本体远离一切烦恼垢染、客尘杂质的绝对清净。这种清净不仅是行为或环境的洁净，更是心性本源的纯净无瑕。
- 理论层面：净德是法身的本然状态。佛性自性清净，虽在烦恼缠缚的众生位中看似被染，但其本质从未被污染，如同真金在矿，体性不变。此净非外在清洁，而是内在的智慧净，基于空性而无染。
- 境界层面：佛的境界是彻底的“无漏清净”，断尽一切烦恼习气，身心内外纯净无染。菩萨修行过程中，持戒清净、心念清净，逐步净化烦恼，从有漏净趋向无漏净，最终在佛地圆满清净功德。
- 实践层面：通过严格持守戒律（别解脱戒、菩萨戒等），防护身口意三业，远离不善；通过修习禅定和净观（如不净观破贪欲），对治内心染污；通过般若智慧照见诸法实相，了知烦恼本空，从而回归自性清净。《大般涅槃经》教导，远离世间虚妄的“净想”而生起对涅槃真实“净”的认知，是证净的关键。
- 核心要点：强调涅槃的无染纯洁、离垢本体。是对世间充满“不净”（身心污秽、烦恼垢染）的超越。
- 经文依据：
- 《大般涅槃经卷二》：“净者诸佛菩萨所有正法。”
- 《大般涅槃经卷第五》：“不空者，谓真实善色、常乐我净、不动不变...故名不空。”
- 《大般涅槃经卷三十》：“无烦恼垢，故名为净。”
- 《佛说无上依经》：“如来法身最极清净应当修习。”“自性清净是其通相，无垢清净是其别相。”
- 《大方等无想经》强调，菩萨证净后，断除一切垢染，入涅槃的清净。
三、 四德的内在关系与整体结构：一体不二的圆融
常、乐、我、净四德并非四个独立分离的属性，而是相互依存、互为体用、圆融一体，共同构成涅槃、法身、佛性的完整图景。
相互依存关系：
- 常是根基：永恒常住（常）是其他三德得以安立的基础和根本支撑。没有常，乐、我、净的永恒性便无从谈起。
- 乐依赖常和净：真正的安乐（乐）必须建立在永恒（常）之上，且依赖于远离烦恼（净）。乐是常和净这两个静态基体上的动态喜悦。
- 我与常乐净的统一：“真我”（我）的体性就是常住、安乐、清净的；反之，常乐净的圆满状态即是“真我”的显现。四德在佛性中无二无别，是同一实性的不同方面。
- 净的净化与保障作用：清净（净）既是断除染污的过程，也是常、乐、我得以显发的保障。净化了客尘烦恼，本具的常乐我德性才能彰显无遗。净可视为因，常乐我为果的显现。
整体结构：超越二元，契合中道：
- 非简单对立：常乐我净并非简单地与“无常、苦、无我、不净”构成二元对立，而是对其的超越和圆满。佛法先说世间无常苦空无我以破执，再说涅槃常乐我净以显理，两者针对不同层面，体现了从二元对立到中道统一的深化。
- 循环互生与平衡：四德可看作一个相互强化的闭环：常提供稳定（静），我提供主体（静/动），乐提供动力（动），净提供纯洁（静/动）。它们在动静之间取得完美平衡，共同体现涅槃的圆满。
- 核心统一性：四德的本体是佛性或法身。它们无先后、高下之分，如同金刚宝珠的不同面向，共同描绘了涅槃的圆满、法身的庄严、佛性的本然。
四、 常乐我净与四颠倒的对反：破执显正
“常乐我净”的教义，很大程度上是为了纠正凡夫众生在轮回中固有的四种根本性错误认知，即“四颠倒”。
凡夫四颠倒：指对五蕴身心及所处世间产生的错误见解：
- 于无常法执为“常”（常见倒）。
- 于众苦聚集执为“乐”（乐见倒）。
- 于无实自体执为“我”（我见倒）。
- 于污秽不净执为“净”（净见倒）。
- 这些颠倒见是众生流转生死、感受痛苦的根源。《大般若波罗蜜多经》（卷452、517）等更细分为想倒、心倒、见倒。
对治与超越：
- 第一步：破执（基础教法）：佛陀首先教导观察世间法的“无常、苦、无我、不净”，以此作为修行入门的方便，强力破除凡夫的四种颠倒执着。这是声闻乘教法及大乘基础教法（如般若经）的重要内容。
- 第二步：显正（了义教法）：然而，若仅仅停留在否定层面，可能误解佛法为消极厌世或虚无主义。因此，大乘了义教，特别是《大般涅槃经》，进一步开显涅槃境界的真实功德——“常乐我净”。这并非否定之前的“无常观”等，而是揭示在破除对世间法的颠倒后，应认识到出世间涅槃的真实体性。这是对声闻乘观点的超越和圆满。
- 层次分明：《大般涅槃经》云：“世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净。世间法者有字无义（名不副实），出世间者有字有义（名实相符）...若欲远离四颠倒者，应知如是（出世间的）常、乐、我、净。”（卷第二）《佛说无上依经》更明确指出，若将观察五蕴的“无常苦无我不净”用于观察如来法身，反而成为新的颠倒，故需宣说“常乐我净”来对治此颠倒。
五、 常乐我净与佛性、空性、中道：甚深义理的关联
常乐我净四德与大乘佛教的核心概念——佛性、空性、中道思想紧密相连，体现了教义的深度和圆融性。
与佛性 (Buddha-nature) 的关系：
- 佛性即常乐我净：经文反复强调，佛性就是常乐我净。《大般涅槃经》云：“佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子...是故佛性常乐我净。”（卷二十七）“我见者名为佛性”（卷第五）。
- 众生悉有佛性：大乘佛教的基石之一是“一切众生皆有佛性”。这意味着，每个众生，无论其现状如何（即使是犯重罪者、一阐提人），其内在都潜藏着与佛无二的常乐我净之性，只是被烦恼无明所覆盖而未能显现，如同乌云蔽日或乳中有酥。
- 见性即见四德：修行的过程，就是通过戒定慧息灭烦恼，去除遮蔽，从而“明心见性”。见到佛性，也就是亲证了本自具足的常乐我净。《大般涅槃经》卷二十七说：“无明覆故，令诸众生不能得见（佛性）...以得见故，众生即得常乐我净。”
与空性 (Śūnyatā) 的关系：
- 非断灭空：般若经广说“一切法空”，旨在破除执着。但“空”并非指一无所有。“常乐我净”的提出，正是为了防止将“空”理解为虚无主义（断灭空）。《大般涅槃经》将涅槃描述为“不空”（具有真实功德）和“大空”（即般若波罗蜜，空去一切生死染污）。涅槃是“不空空”（空去了凡情妄执，但体性不空）或“空不空”（体性空寂，但妙用不空）。四德体现了基于空性智慧的真实体性。
- 空性的积极显现：正因为诸法自性空，无有实体，才不会被无常、痛苦、束缚、染污所限定，才可能显现出超越这一切的常、乐、我、净的功德。常乐我净是空性智慧的积极显现和圆满功用。
与中道 (Madhyamaka) 的关系：
- 超越二边：“常乐我净”的教义完美体现了中道思想。它既否定了执着实有（常见、我见）的外道和凡夫见解，也否定了执着断灭（断见、虚无）的偏空见解。
- 正见实相：如《大般涅槃经》所说，只见生死之空、无我，不见涅槃之不空、真我，不名中道；反之亦然。真正的中道是同时了达缘起性空的无自性（无常苦空无我）和法性本然的真实功德（常乐我净）。“中道者名为佛性”（卷二十七）。
六、 分类和分层：系统化呈现理解途径
为便于理解和修证，可将常乐我净四德从不同角度进行分类和分层：
1. 分类：根据不同层面
- 理论层面（认知层面）：侧重于理解四德的哲学内涵和法界本性。常是法界的永恒性；乐是涅槃的寂灭性；我是佛性的主宰性；净是法身的无染性。理论上，四德是空性的必然显现。
- 实践层面（修行层面）：侧重于如何通过具体修行方法证得四德。修常需观无常、入深定；修乐需修慈悲、断烦恼；修我需修般若、破我执；修净需持戒律、修净观。实践上，四德通过六波罗蜜多等大乘道次第逐步实现。
- 境界层面（证悟层面）：侧重于不同修行阶位所证得的四德程度。从凡夫位的潜藏，到菩萨地（初地至十地）的分证，最终在佛地圆满证得。例如，初地菩萨体验法喜，见少分常、净，而佛陀则圆满彻证常乐我净。
2. 分层：根据理解与证悟的深浅程度
- 浅层（入门层面）：理解四德的基本字面含义及其与世间颠倒见的反差。适合初学者，通过听闻《大般涅槃经》等建立基本信心和认知。
- 中层（深入层面）：探讨四德与空性、中道、佛性的甚深关系，理解其非凡夫、非外道、非二乘所执的真实义。需通过深入思惟和中道观慧来把握。
- 深层（究竟层面）：亲证实证四德即是法身本体，常乐我净一体无二，非言语思量所及。需通过甚深禅定（如金刚三昧）与般若智慧的结合，断尽无明，方能契入。
七、 与其他佛教教义的关联：融入整体框架
常乐我净四德并非孤立的概念，而是与大乘佛教的核心教义紧密相连，共同构成了圆满的理论体系：
- 与涅槃 (Nirvana) 的关联：四德是涅槃的本质属性和同义词。涅槃不仅是痛苦的止息，更是常乐我净的圆满显现。
- 与空性 (Śūnyatā) 的关联：四德是空性智慧的积极展现，是“真空妙有”的具体体现。空性破除了执着，为常乐我净的显现扫清了障碍。
- 与佛性 (Buddha-nature) 的关联：四德是佛性的固有属性。一切众生皆有佛性，意味着一切众生都潜在地具足常乐我净，是成佛的内在依据。
- 与法身 (Dharmakāya) 的关联：四德是佛陀法身的功德。法身常住、遍满、清净、自在，其具体德相即是常乐我净。
- 与菩萨道 (Bodhisattva Path) 的关联：常乐我净是菩萨修行的最终目标。菩萨通过修习六波罗蜜多、四摄法、经历十地阶位，逐步断除烦恼障和所知障，分分证得常乐我净，最终圆成佛果。
- 与声闻缘觉乘的对比与融摄：声闻缘觉乘强调观“无常、苦、无我、不净”以出离生死，是必要的基础。大乘在此基础上，进一步开显涅槃的“常乐我净”，并非否定前者，而是将其作为趋向究竟圆满的阶梯，体现了大乘教法的优越性和圆满性。
八、 修行实践：如何证得常乐我净
常乐我净不仅是理论上的描述，更是可以通过实修实证达到的境界。大乘经论指明了通往这一目标的道路：
闻思修智慧：
- 亲近善知识，听闻正法：听闻宣说大乘了义教法，特别是阐述佛性常住、涅槃四德的导师和经典（如《大般涅槃经》），建立正知正见。
- 如理思惟：反复思考常乐我净的义理，破除疑惑，特别是修习空、无相、无愿（或无作）三解脱门（三三昧），以及中道观慧。
- 依法修行：将闻思所得融入实际修行，实践六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）、八正道、三十七道品等法门。
持戒清净：戒律是定慧的基础。严格持戒能防护身口意，远离恶行，内心安稳，引生禅定，是证得“净”德的直接途径，也是显发其他三德的保障。
禅定与智慧 (定慧等持)：
- 修习禅定 (奢摩他)：止息内心妄念纷飞，培养专注与平静，特别是修习能引生常乐我净的甚深禅定，如金刚三昧。
- 修习观慧 (毗婆舍那)：以般若智慧观照诸法实相，洞察无常、苦、空、无我，破除我法二执，最终照见佛性本体。
- 定慧结合：止观双运，相互增上，方能断惑证真，契入法界实相。
培养信心与发菩提心：
- 坚固信心：对佛法僧三宝、对大乘经典、对自身佛性、对常乐我净的真实性生起坚定不移的信心，是修行入门和持续精进的重要动力。
- 发菩提心：大乘强调，证得常乐我净并非仅为个人解脱，更要发大悲心，为度化一切众生而求无上菩提。在利他行中，积累福慧资粮，更能快速破除我执，圆满佛果。修习四无量心（慈悲喜舍）是培养乐德的重要实践。
破除障惑：系统地识别并断除障碍见性的各种惑障，包括凡夫的四颠倒、见思惑，以及菩萨道上更微细的尘沙惑、无明惑（特别是《佛说无上依经》提到的阐提障、外道障、声闻障、缘觉障及更深层次的无明住地及其影响）。
九、 结论：圆满的归宿与永恒的启示
“常乐我净”如来四德，是大乘佛教对生命终极实相的壮丽描绘，是佛陀智慧与慈悲的结晶。它们不仅揭示了涅槃境界的圆满与庄严，赋予了修行者明确而崇高的目标，更通过佛性论给予了一切众生无限的希望——即每个人内在都拥有达成这种永恒、安乐、自在、清净境界的可能性。
这四德相互依存、圆融一体，共同构成了法身的庄严与涅槃的寂静。它们是对世间无常、苦、无我、不净现实的终极超越，是中道实相观的积极体现，破除了常见与断见，肯定了生命的永恒价值与究竟安乐的可能性。
理解常乐我净，不仅在于理论认知，更在于将其作为修行实践的灯塔与目标。通过闻思修、持戒、禅定、智慧、信心、菩提心等一系列大乘道次第的修持，众生可以逐步净化烦恼，显发本具的常乐我净佛性，最终圆成佛果，达到与诸佛同等的解脱与自在。
因此，“常乐我净”不仅是对佛陀境界的赞叹，更是对一切有情众生的无限鼓舞与终极关怀，昭示着一条从烦恼此岸通往菩提涅槃彼岸的光明大道，激励我们通过精进修行，断尽惑障，证得那究竟圆满的解脱之境。