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《心經》藍本 1：【《心經》般若波羅蜜多心經，大唐三藏 玄奘法師譯】

• 《心經》句義：
  • 點明此經是《大般若波羅蜜多經》的心要、核心精髓（心經）。
  • “般若波羅蜜多”意為“智慧到彼岸”，指能夠斷除煩惱、超越生死輪迴、到達涅槃彼岸的究竟智慧。
  • 標示譯者為唐代玄奘法師。
• 關聯《大般若經》文（參照卷首及相關定義部分）：
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷1）初會序品第一之一： “如是我聞：一時，薄伽梵在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，乃至心得自在，到勝彼岸...” （此處雖未直接定義“般若波羅蜜多”，但點明了“到勝彼岸”是修行的目標，暗示了般若的作用。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷401）第二分緣起品第一： 佛告舍利子：“一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便，是為般若波羅蜜多。” （這裡給出了一個重要的定義：般若是以佛的一切智智相應作意為體，以大悲心為引導，以無所得的空慧為善巧方便。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： 佛告善現：“甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母；能示世間諸法實相，名殊勝道；由此般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，到彼岸已，善能永斷一切煩惱並諸習氣，證得畢竟常樂涅槃。” （此句極好地詮釋了般若波羅蜜多的功能：出生諸佛、開示實相、令四聖到達彼岸、斷煩惱證涅槃。）
• 義理闡釋：
  • 《心經》的“心”字，標示了其在龐大般若經系中的核心地位，是綱領和精要。《大般若經》本身就是對“般若波羅蜜多”這一核心概念的全面、深入、反覆的闡述。
  • 從《大般若經》的定義和描述可見，“般若波羅蜜多”不僅是一種認知層面的智慧，更是一種結合了大悲心（為利眾生）、無所得見（通達空性）、以及導向究竟解脫（到彼岸、證涅槃、成佛道）的完整修行體系。
  • 玄奘法師同為兩部經的譯者，保證了《心經》的核心思想與《大般若經》的廣博論述在義理上一脈相承，是理解整個般若法門的關鍵。

《心經》藍本 2：【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，度一切苦厄。】

• 《心經》句義：
  • 能觀照實踐的主體：觀自在菩薩（Avalokiteśvara Bodhisattva）。
  • 實踐的方法和狀態：深入地修行般若波羅蜜多（行深）。
  • 實踐的證悟內容：以般若智慧觀照，洞見到構成“我”與世界的五蘊（色、受、想、行、識）其自性畢竟空（皆空）。
  • 實踐的功用和結果：基於此證悟，超越和解脫了一切由執著產生的痛苦和厄難（度一切苦厄）。
• 關聯《大般若經》文：
  • 關於“菩薩摩訶薩”與“行深般若”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “爾時，具壽善現復白佛言：‘世尊常說甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多依何義故名為般若波羅蜜多？’ 佛告善現：‘由此般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸，是故名為般若波羅蜜多。復次，善現！由此般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，是故名為般若波羅蜜多。’” （說明般若是菩薩等修行者到達彼岸的工具。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔、惡魔軍旅、增上慢人及諸外道不能毀壞，世間所有貪恚痴等一切煩惱不能傾動。” （描述了“行深般若”的狀態和力量：不為內外障難所動搖。）
  • 關於“照見五蘊皆空”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： 佛告善現：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀色蘊畢竟不生故空，應觀受蘊、想蘊、行蘊、識蘊畢竟不生故空。” （直接說明行深般若時，應觀五蘊的“畢竟不生”而了知其“空”。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀色蘊乃至識蘊自性無所有故空，應觀色蘊乃至識蘊自性不可得故空。” （進一步說明“空”是因為五蘊“自性無所有”、“自性不可得”。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：‘我以般若波羅蜜多，除遣諸法？’ 善現！由一切法，性、相皆空，無能除遣、無所除遣故。此中無法由法遣故，是法非能遣，彼法非所遣，二法俱不可得故。” （深刻闡釋了“空”的含義：並非有一個實有的“空”去遣除一個實有的“法”，而是諸法本性即空，能遣所遣皆不可得。“照見”即是了悟此理。）
  • 關於“度一切苦厄”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能為難事，不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無上正等菩提，欲令解脫三界生死無量苦惱，證得畢竟常樂涅槃。” （說明菩薩行般若的目的就是為了令眾生解脫生死苦惱，證得涅槃。）
• 義理闡釋：
  • “觀自在菩薩”代表了依靠般若智慧自利利他的大乘行者典範。“行深”不僅僅是理解，更是在定慧實踐中，對般若空理的持續、深入的觀照和體驗，達到不為境界所動的程度。
  • “照見五蘊皆空”是般若的核心觀慧。五蘊是構成凡夫執著的“我”的基礎。《大般若經》明確指出，觀其“畢竟不生”、“自性無所有”、“自性不可得”，即是了悟空性。這種空不是虛無，而是指事物缺乏獨立、恆常、不變的實體（自性）。
  • “度一切苦厄”是般若智慧的必然結果。苦厄源於對五蘊等法的執著，認為其真實存在而產生貪愛、嗔恨、愚痴。一旦以般若智慧“照見”其空性，破除了執著的根源（我執、法執），苦厄自然消除。同時，菩薩更以此智慧引導眾生解脫苦厄。

《心經》藍本 3：【舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】

• 《心經》句義：
  • 以五蘊中的色蘊（物質現象）為例，揭示現象與空性的關係。“不異”表示空性不離色蘊，色蘊不離空性；“即是”表示色蘊當下就是空性，空性當下就顯現為色蘊。兩者並非兩個獨立的東西，而是同一實相的兩個面向。
  • 此理同樣適用於受、想、行、識四蘊。
• 關聯《大般若經》文：
  • 關於“色不異空，空不異色”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “如是色蘊乃至識蘊，自性即是無性，由此無性，諸法皆空。善現！是空性非色蘊異，非受、想、行、識蘊異；色蘊亦非異空性，受、想、行、識蘊亦非異空性。” （明確指出五蘊的自性就是無性（空），且空性與五蘊“非異”，五蘊也“非異”空性。）
  • 關於“色即是空，空即是色”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷407）第二分觀照品第二： “舍利子！色（rupa）即是空（sunyata），空即是色；受（vedana）想（samjna）行（samskarah）識（vijnana）亦復如是。” （在《大般若經》中，確實存在與《心經》此句幾乎完全相同的文字，明確了色與空、受想行識與空的“即是”關係。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “若由此真如施設如來，即由此真如施設聲聞、獨覺，即由此真如施設菩薩摩訶薩，即由此真如施設色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊...” （“真如”是空性的異名。此句說明色蘊等一切法都是依真如（空性）而施設顯現，意味著色等現象本身就是真如（空）的作用和顯現，即“色即是空”。反之，真如（空）也必須通過色等現象來體現，故“空即是色”。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “諸法皆以無性為性。若一切法皆以無性而為自性，云何觀色乃至識時，說有差別？ 善現！此但假立，諸法性相皆畢竟空，是空性中，無有差別。” （強調諸法的本性就是無性（空），即“色即是空”。看似千差萬別的色等法，其空性本質沒有差別。）
• 義理闡釋：
  • “色不異空”破除了認為空性是離開現象之外的斷滅空的見解；“空不異色”破除了認為現象是離開空性而實有的常見。
  • “色即是空”直接點明現象（緣起有）的本質就是空性（性空）；“空即是色”則說明空性並非頑空，而是能顯現一切現象（真空妙有）。
  • 這兩對關係（不異、即是）深刻揭示了緣起與性空的辯證統一、不二法門。般若智慧就是要證悟這種現象與本質、世俗諦與勝義諦的無礙圓融。
  • “受想行識亦復如是”表明此不二法門遍及一切精神和物質現象，五蘊整體都是緣起性空的。

《心經》藍本 4：【舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不淨，不增不減。】

• 《心經》句義：
  • 進一步描述“諸法空相”（一切法的空性本質）的特徵。
  • 它超越了時間和存在性的對立（不生不滅）。
  • 它超越了價值和屬性的對立（不垢不淨）。
  • 它超越了數量和範圍的對立（不增不減）。
  • 空相是絕對的、超越一切二元分別概念的實相。
• 關聯《大般若經》文：
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “若一切法畢竟非有，無生無滅，無染無淨，無增無減，常住真如、法界、法性、實際之中，無有少法能從彼出趣向涅槃，亦無少法從外而入。” （此句最為直接和完整地包含了《心經》這六“不”的描述，指出空性（畢竟非有、真如等）的特徵就是“無生無滅，無染無淨，無增無減”。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “此甚深般若波羅蜜多常住不變，猶如虛空，無生無滅，無斷無常，非染非淨，無增無減，非有非無，非合非散。” （用這些超越對立的詞彙來形容般若波羅蜜多本身，因為般若即是證悟空性的智慧，其所緣的空性境界自然也具備這些特徵。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀苦聖諦乃至道聖諦畢竟不生故空...應觀三十七菩提分法畢竟不生故空...應觀如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法畢竟不生故空。” （說明無論是世間法（苦集）還是出世間法（滅道、菩提分、佛功德等），其本性都是“畢竟不生”（不生不滅），沒有實體的垢淨增減可言。）
• 義理闡釋：
  • “是諸法空相”指的就是一切萬法的真實本性——空性。
  • “不生不滅”：空性中沒有實體的生起和消亡。現象的生滅只是緣起的幻相，其空性本質恆常如此。
  • “不垢不淨”：空性本身是離言絕相的，超越了凡夫分別心安立的染污與清淨的概念。煩惱是空，涅槃也是空性所顯，空性本身無所謂垢淨。
  • “不增不減”：空性遍一切處，不因修行或證悟而增加，也不因眾生迷惑或輪迴而減少。在聖不增，在凡不減。
  • 這六“不”徹底否定了我們基於二元對立思維模式對實相的錯誤認知，引導我們契入超越概念分別的絕對空性。

《心經》藍本 5：【是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。】

• 《心經》句義：
  • “是故”承上啟下，基於前述“諸法空相”的道理，得出結論：在空性之中（空中），沒有實有的五蘊（色、受、想、行、識）、沒有實有的十二處（眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及色、聲、香、味、觸、法六境）、也沒有實有的十八界（六根界、六境界、六識界）。
  • 這是對構成個體生命和認識活動的基本元素（蘊、處、界）的徹底否定其自性實有。
• 關聯《大般若經》文：
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀色蘊乃至識蘊畢竟不生故空，應觀眼處乃至意處畢竟不生故空，應觀色處乃至法處畢竟不生故空，應觀眼界乃至法界畢竟不生故空，應觀眼識界乃至意識界畢竟不生故空。” （這句直接、完整地對應了《心經》此段，說明在般若觀照下，五蘊、十二處、十八界都是“畢竟不生故空”。“空中無...”即是了達其“畢竟不生故空”。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，修除遣色蘊亦除遣此修？ 善現！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：‘色蘊是可修除遣法，我能修除遣。’所以者何？是菩薩摩訶薩於色蘊及修皆無所得，以自性空故。如是修除遣受、想、行、識蘊亦除遣此修。” （以及後續對十二處、十八界的類似“修除遣”論述） （這說明“空中無...”並非物理性的消失，而是智慧觀照下的“無所得”，了知其自性空，從而不再執著，連“遣除執著”這個念頭和行為本身也要超越，達到徹底的無住。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “復次，善現！色想乃至識想為二，色想空乃至識想空為不二；眼處想乃至意處想為二，眼處想空乃至意處想空為不二；色處想乃至法處想為二，色處想空乃至法處想空為不二；眼界想乃至意界想為二，眼界想空乃至意界想空為不二；色界想乃至法界想為二，色界想空乃至法界想空為不二；眼識界想乃至意識界想為二，眼識界想空乃至意識界想空為不二。” （“想”指執著、認為實有。認為蘊處界實有是“二”（對立、分別）；了達其空性是“不二”（超越對立）。“空中無...”即是安住於此“不二”之境。）
• 義理闡釋：
  • 蘊、處、界是佛教分析身心世界的基本框架，凡夫執之為實有，是輪迴的根源。
  • “是故空中無...”是在勝義諦（空性）的層面上，否定這些法具有獨立不變的自性。它們是因緣和合、假名安立的現象，其本質是空。
  • 這並非否定世俗諦中蘊處界的現象作用，而是破除對其“實有自性”的執著。理解了這一點，才能在緣起現象中，不被其束縛，通達空性。

《心經》藍本 6：【無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。】

• 《心經》句義：
  • 進一步否定十二因緣（從無明到老死這一輪迴流轉鏈條）及其還滅過程（從無明滅盡到老死滅盡這一解脫路徑）的自性實有。
  • “無無明...無老死”否定流轉門的實有；“無無明盡...無老死盡”否定還滅門的實有。
• 關聯《大般若經》文：
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀無明乃至老死畢竟不生故空，應觀無明滅乃至老死滅畢竟不生故空。” （直接對應《心經》，指出十二緣起的流轉支（無明至老死）和還滅支（無明滅至老死滅）都是“畢竟不生故空”。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，修除遣無明亦除遣此修？ 善現！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：‘無明是可修除遣法，我能修除遣。’所以者何？是菩薩摩訶薩於無明及修皆無所得，以自性空故。如是修除遣行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦除遣此修。” （再次以“修除遣”和“無所得”來解釋，十二緣起的每一支及其對治（盡）在般若觀照下都是自性空、無所得。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “復次，善現！無明想乃至老死想為二，無明想空乃至老死想空為不二。” （同樣以“二”和“不二”來區分執著與了悟空性。認為緣起支實有是“二”；了達其空是“不二”。“無無明...”即是安住“不二”。）
  • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時，不應以緣起法思惟如來應正等覺。所以者何？諸緣起法，皆無自性。” （明確指出緣起法本身是無自性的。）
• 義理闡釋：
  • 十二因緣是解釋生死輪迴機制的重要理論。凡夫因無明而造業，流轉生死。修行者通過智慧破除無明，逆觀緣起而得以解脫。
  • 《心經》此句在般若空性的高度上指出，無論是導致輪迴的無明、老死等法，還是用來對治它們的“盡”（滅），在勝義諦中都沒有實有自性。
  • 執著於有一個實有的“無明”要去“盡”，或者有一個實有的“老死”要去“滅”，本身就是一種微細的法執。般若智慧連流轉與還滅這兩邊都要超越，安住於緣起性空的無二實相。

《心經》藍本 7：【無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。】

• 《心經》句義：
  • 否定聲聞乘核心教義——四聖諦（苦、集、滅、道）的自性實有。
  • 否定能證悟的智慧（智）和所證得的果位（得，如涅槃、菩提）的自性實有。
  • 點明這一切“無”的根本原因，在於般若“無所得”的核心見地。
• 關聯《大般若經》文：
  • 關於“無苦集滅道”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀苦聖諦畢竟不生故空，應觀集、滅、道聖諦畢竟不生故空。” （直接指出四聖諦也是“畢竟不生故空”。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，若作是念：‘苦聖諦應遍知，集聖諦應永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習。’作是念者，非行般若波羅蜜多。何以故？善現！行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，亦無所執。” （明確指出執著於四諦的實有行相（知、斷、證、修）就不是行般若，因為般若的核心是無所得、無所執。）
  • 關於“無智亦無得”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “世尊！為以不二法得不二法耶？佛言：‘不爾！善現！’ 世尊！為以二法得不二法耶？佛言：‘不爾！善現！所以者何？善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得。然無所得法能得無所得，是故無得而得乃名真得。’” （深刻闡明了般若的“得”是通過“無得”來實現的。“智”是能得，“得”是所得，在般若中，能得所的皆不可得，才是真正的證悟。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “若有所得即非般若波羅蜜多，若無所得即是般若波羅蜜多。若有所得者，無得無現觀，亦無無上正等菩提；若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提。” （極其清晰地將“有所得”與般若、證悟對立，將“無所得”與般若、證悟等同。“無智亦無得”即是安住於此“無所得”的境界。）
  • 關於“以無所得故”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷528）第十分善現品第二之二： “善現！諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩行無所得甚深般若波羅蜜多時，不得布施波羅蜜多，亦不得施者、受者、施物及諸果報；不得淨戒波羅蜜多，亦不得持戒犯戒...不得般若波羅蜜多，亦不得愚癡智慧；...乃至不得一切智、道相智、一切相智，亦不得如來、應、正等覺，亦不得異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛，亦不得涅槃。” （系統地闡述了“無所得”在修行六度乃至證果中的應用：一切法皆不可得。）
• 義理闡釋：
  • 四聖諦是佛法的基礎，但般若要超越對其名相和行相的執著。在勝義空性中，苦、集、滅、道亦無自性。
  • “無智亦無得”破除了修行中能所對立的執著。認為有實有的智慧能證得實有的果位，仍然落在分別心中。般若的證悟是超越能所的，是“無得之得”。
  • “以無所得故”是般若思想的畫龍點睛之筆。因為諸法本性空，了不可得，所以蘊處界空、緣起空、四諦空，乃至能證的智和所證的果在勝義中也無自性可得。只有安住於“無所得”的正見，才能真正契入空性，破除一切執著，圓滿般若。

《心經》藍本 8：【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】

• 《心經》句義：
  • 指出菩薩（菩提薩埵）依靠修習般若波羅蜜多，能夠達到內心沒有執著掛念（無罣礙），從而沒有恐懼擔憂（無有恐怖），遠離一切錯誤見解和虛妄分別（遠離顛倒夢想），最終證得徹底解脫的涅槃境界（究竟涅槃）。
• 關聯《大般若經》文：
  • 關於“依般若波羅蜜多故”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧，雖能親近供養諸佛，於諸佛所種諸善根，或經多劫修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，猶不能得一切智智。” （反面說明離開般若，即使修其他善行也無法成佛，凸顯了“依般若”的重要性。）
  • 關於“心無罣礙”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不見有法是可遠離，不見有法是可親近，以一切法性、相皆空故。” （了達一切法空，無取無捨，自然心無罣礙。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “是菩薩摩訶薩於一切法，若有為、若無為，皆無執著。所以者何？是菩薩摩訶薩知一切法皆畢竟空，都無實體可執著故。” （無執著即是無罣礙。）
  • 關於“無罣礙故，無有恐怖”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔、惡魔軍旅、增上慢人及諸外道不能毀壞...如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切世間人及非人不能損害恐怖。” （般若有護持之力，行者內心安穩，外不能侵，自然無有恐怖。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷538）第十分囑累品第六： 佛告阿難陀：“是善男子、善女人等，由聞般若波羅蜜多甚深經故，一切怖畏皆得銷除。” （直接說明聞修般若能除怖畏。）
  • 關於“遠離顛倒夢想”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “諸有情類顛倒妄執，於此真如不知不見，諸菩薩摩訶薩為饒益彼，隨世俗相顯示諸法，欲令解脫生死輪迴。” （菩薩自己已遠離顛倒，才能助眾生遠離顛倒。顛倒即指認假為真、常樂我淨等錯誤見解。）
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷527）第十分善現品第二之一： “諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應行無戲論甚深般若波羅蜜多...戲論即是生死根本。” （“戲論”即虛妄分別，類似顛倒夢想。遠離戲論即是遠離顛倒夢想。）
  • 關於“究竟涅槃”：
    • 《大般若波羅蜜多經》（卷526）第十分善現品第一： “由此般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，到彼岸已，善能永斷一切煩惱並諸習氣，證得畢竟常樂涅槃。” （明確指出依般若能證得“畢竟常樂涅槃”，即究竟涅槃。）
• 義理闡釋：
  • 此段描述了般若智慧在菩薩修行中的實際功用和成就。
  • “心無罣礙”是因，源於般若破除了對自我的執著（我執）和對萬法的執著（法執）。
  • “無有恐怖”是果，因為內心沒有了執著的對象，也就沒有了害怕失去或受到傷害的恐懼根源。
  • “遠離顛倒夢想”指般若智慧能夠認清諸法實相，破除一切基於無明的錯誤認知和虛幻想像。
  • “究竟涅槃”是最終的目標，指通過般若智慧徹底熄滅煩惱、超越生死輪迴，達到最圓滿的解脫境界。對於大乘菩薩而言，此涅槃是“無住涅槃”，不住生死，亦不住涅槃，悲智雙運。

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