Хорошо, вот перевод вашего подробного анализа Сутры Сердца в сравнении с Махапраджняпарамита Сутрой на русский язык:

Хорошо, теперь мы возьмем «Сутру Сердца» за основу и проведем построчный углубленный анализ и разъяснение доктрины, строго сверяя ее с соответствующими полными текстами из «Махапраджняпарамита Сутры» (в основном опираясь на 600-свитковый перевод мастера Сюаньцзана, особенно на части, тесно связанные с содержанием «Сутры Сердца», такие как свитки 526, 527, 528 и т.д., но не ограничиваясь ими, поскольку идеи Праджни пронизывают всю сутру). Мы стремимся к полноте и отсутствию пропусков, чтобы избежать поверхностного толкования или неверного понимания «Сутры Сердца» и глубже постичь глубокую тонкость врат Дхармы Праджни.

«Сутра Сердца» как первоисточник 1: 【Сутра Сердца Праджняпарамиты, переведена Мастером Трипитаки Сюаньцзаном Великой Династии Тан】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Указывает, что эта сутра является сутью, ядром (Сутра Сердца) «Махапраджняпарамита Сутры».
  • «Праджняпарамита» означает «Мудрость, переправляющая на тот берег», указывая на высшую мудрость, способную устранить омрачения (клеши), превзойти круговорот рождения и смерти (сансару) и достичь берега нирваны.
  • Указывает переводчика — мастера Сюаньцзана эпохи Тан.
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры» (ссылки на начало сутры и соответствующие определения):
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 1) Глава первая вступительной части первой встречи: «Так я слышал: Однажды Бхагаван пребывал в городе Раджагриха на горе Гридхракута с великим собранием из тысячи двухсот пятидесяти бхикшу, все они были архатами, у которых иссякли все загрязнения, не было больше омрачений, [...] чей ум обрел свободу, [кто] достиг победоносного того берега...» (Хотя здесь нет прямого определения «Праджняпарамиты», указывается, что «достижение победоносного того берега» является целью практики, намекая на роль Праджни.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 401) Глава первая о причинах и условиях второй части: Будда сказал Шарипутре: «Устремленность ума, соответствующая всеведению (сарваджняна-джняна), с великим состраданием (махакаруна) во главе и не-обретением (анупалабдхи) как искусным средством (упая), – это и есть Праджняпарамита». (Здесь дается важное определение: Праджня имеет своей основой устремленность ума, соответствующую всеведению Будды, направляется великим состраданием и использует мудрость пустоты, выраженную в не-обретении, как искусное средство.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: Будда сказал Субхути: «Глубочайшая Праджняпарамита порождает всех Будд, она – Матерь Будд; она показывает истинную реальность всех дхарм мира, именуется наивысшим путем; благодаря этой Праджняпарамите шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы и Татхагаты могут достичь того берега; достигнув того берега, они способны навсегда устранить все омрачения вместе с их привычными тенденциями (васана) и реализовать окончательную, постоянную и блаженную нирвану». (Эта цитата прекрасно разъясняет функции Праджняпарамиты: порождает Будд, открывает истинную реальность, позволяет четырем категориям святых достичь того берега, устранить омрачения и обрести нирвану.)
• Разъяснение доктрины:
  • Слово «Сердце» в названии «Сутры Сердца» указывает на ее центральное положение в обширном корпусе Праджняпарамиты, она является конспектом и сутью. Сама «Махапраджняпарамита Сутра» представляет собой всестороннее, глубокое и многократное изложение этой центральной концепции – «Праджняпарамиты».
  • Из определений и описаний в «Махапраджняпарамита Сутре» видно, что «Праджняпарамита» – это не только мудрость на когнитивном уровне, но и целостная система практики, объединяющая великое сострадание (ради блага живых существ), воззрение не-обретения (проникновение в пустоту) и направленность к окончательному освобождению (достижение того берега, обретение нирваны, достижение пути Будды).
  • То, что Мастер Сюаньцзан является переводчиком обеих сутр, гарантирует преемственность и соответствие основной идеи «Сутры Сердца» обширному изложению «Махапраджняпарамита Сутры» на доктринальном уровне, что является ключом к пониманию всего учения Праджни.

«Сутра Сердца» как первоисточник 2: 【Бодхисаттва Авалокитешвара, глубоко практикуя Праджняпарамиту, прозрел пустотность пяти скандх и преодолел все страдания и бедствия.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Субъект, способный к созерцанию и практике: Бодхисаттва Авалокитешвара (Avalokiteśvara Bodhisattva).
  • Метод и состояние практики: Глубокая практика Праджняпарамиты (глубоко практикуя).
  • Содержание реализации в практике: Мудростью Праджни созерцая, постиг, что пять скандх (форма, чувство, распознавание, формирующие факторы, сознание), составляющие «я» и мир, по своей природе абсолютно пусты (все пусты).
  • Польза и результат практики: Основываясь на этой реализации, превзошел и освободился от всех страданий и бедствий, порожденных привязанностью (преодолел все страдания и бедствия).
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • О «Бодхисаттве-Махасаттве» и «глубокой практике Праджни»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «В это время почтенный Субхути снова обратился к Будде: ‘Почитаемый в мирах постоянно говорит о глубочайшей Праджняпарамите. В каком смысле глубочайшая Праджняпарамита именуется Праджняпарамитой?’ Будда сказал Субхути: ‘Благодаря этой Праджняпарамите достигается окончательный тот берег всех дхарм, поэтому она именуется Праджняпарамитой. Далее, Субхути! Благодаря этой Праджняпарамите шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы и Татхагаты могут достичь того берега, поэтому она именуется Праджняпарамитой’». (Объясняет, что Праджня – это инструмент для практикующих, таких как бодхисаттвы, для достижения того берега.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Если Бодхисаттва-Махасаттва глубоко практикует Праджняпарамиту, то все злые мары, их воинства, люди с гордыней и все иноверцы не смогут его разрушить, и все мирские омрачения, такие как жадность, гнев, невежество и т.д., не смогут его поколебать». (Описывает состояние и силу «глубокой практики Праджни»: непоколебимость перед внутренними и внешними препятствиями.)
  • О «прозрении пустотности пяти скандх»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): Будда сказал Субхути: «Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать скандху формы как пустую, потому что она изначально не рождена; им следует созерцать скандхи чувства, распознавания, формирующих факторов и сознания как пустые, потому что они изначально не рождены». (Прямо указывает, что при глубокой практике Праджни следует созерцать «изначальную нерожденность» пяти скандх и тем самым познавать их «пустоту».)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Далее, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать скандху формы и так далее до скандхи сознания как пустые, потому что их собственная природа отсутствует (не существует); им следует созерцать скандху формы и так далее до скандхи сознания как пустые, потому что их собственную природу невозможно обрести». (Далее объясняется, что «пустота» обусловлена тем, что у пяти скандх «отсутствует собственная природа», «собственную природу невозможно обрести».)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Как Бодхисаттва-Махасаттва, глубоко практикуя Праджняпарамиту, не думает так: ‘Я Праджняпарамитой устраняю [иллюзорные] дхармы?’ Субхути! Поскольку все дхармы по своей природе и характеристикам пусты, нет ничего, что могло бы устранять, и нет ничего, что могло бы быть устранено. Здесь нет дхармы, устраняемой [другой] дхармой, поэтому эта дхарма не является устраняющей, а та дхарма не является устраняемой, ибо обе дхармы невозможно обрести». (Глубоко разъясняет смысл «пустоты»: нет реально существующей «пустоты», которая устраняла бы реально существующую «дхарму», но природа всех дхарм изначально пуста, и устраняющее, и устраняемое невозможно обрести. «Прозрение» означает постижение этого принципа.)
  • О «преодолении всех страданий и бедствий»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Бодхисаттвы-Махасаттвы, практикуя глубокую Праджняпарамиту, способны совершать трудные деяния; не обретая [реально существующих] живых существ, не обретая также и обозначения живых существ, они тем не менее ради живых существ стремятся к несравненному полному и совершенному пробуждению (ануттара-самьяк-самбодхи), желая освободить их от безмерных страданий рождения и смерти в трех мирах и дать им обрести окончательную, постоянную и блаженную нирвану». (Объясняет, что цель практики Праджни у бодхисаттв – освободить живых существ от страданий рождения и смерти и привести их к нирване.)
• Разъяснение доктрины:
  • «Бодхисаттва Авалокитешвара» представляет собой образец практикующего Махаяны, который использует мудрость Праджни для блага себя и других. «Глубоко практикуя» означает не просто понимание, но постоянное и глубокое созерцание и переживание принципа пустоты Праджни в практике самадхи и праджни, достигая уровня непоколебимости перед любыми обстоятельствами.
  • «Прозрение пустотности пяти скандх» – это центральное созерцание Праджни. Пять скандх – это основа привязанности обычных существ к «я». «Махапраджняпарамита Сутра» ясно указывает, что созерцание их «изначальной нерожденности», «отсутствия собственной природы», «невозможности обрести собственную природу» и есть постижение пустоты. Эта пустота – не нигилизм, а указание на то, что явления лишены независимой, постоянной, неизменной сущности (собственной природы).
  • «Преодоление всех страданий и бедствий» – неизбежный результат мудрости Праджни. Страдания и бедствия проистекают из привязанности к пяти скандхам и другим дхармам, из веры в их реальное существование, что порождает жадность, гнев и невежество. Как только мудрость Праджни «прозревает» их пустотность, устраняется корень привязанности (цепляние за «я» и цепляние за дхармы), и страдания естественно исчезают. В то же время бодхисаттва использует эту мудрость, чтобы направлять живых существ к освобождению от страданий.

«Сутра Сердца» как первоисточник 3: 【Шарипутра, форма не отлична от пустоты, пустота не отлична от формы. Форма есть пустота, пустота есть форма. Чувства, распознавание, формирующие факторы, сознание – также таковы.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • На примере скандхи формы (материальные явления) из пяти скандх раскрывается отношение между явлением и пустотой. «Не отлична» означает, что пустота не отделена от скандхи формы, а скандха формы не отделена от пустоты; «есть» означает, что скандха формы в данный момент и есть пустота, а пустота в данный момент проявляется как скандха формы. Это не две отдельные вещи, а две стороны одной и той же реальности.
  • Этот принцип применим и к остальным четырем скандхам: чувствам, распознаванию, формирующим факторам и сознанию.
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • О «форма не отлична от пустоты, пустота не отлична от формы»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Таким образом, скандха формы и так далее до скандхи сознания по своей природе являются отсутствием природы (бесприродностью), и из-за этого отсутствия природы все дхармы пусты. Субхути! Эта пустотность не отлична от скандхи формы, не отлична от скандх чувства, распознавания, формирующих факторов, сознания; скандха формы также не отлична от пустотности, скандхи чувства, распознавания, формирующих факторов, сознания также не отличны от пустотности». (Ясно указывает, что собственная природа пяти скандх – это отсутствие природы (пустота), и что пустотность и пять скандх «не отличны» друг от друга.)
  • О «форма есть пустота, пустота есть форма»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 407) Глава вторая о созерцании второй части: «Шарипутра! Форма (рупа) есть пустота (шуньята), пустота есть форма; чувство (ведана), распознавание (санджня), формирующие факторы (санскара), сознание (виджняна) – также таковы». (В «Махапраджняпарамита Сутре» действительно существует текст, почти полностью идентичный этой строке «Сутры Сердца», ясно устанавливающий отношение «есть» между формой и пустотой, а также между чувствами, распознаванием, формирующими факторами, сознанием и пустотой.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Если посредством этой Таковости (Татхата) обозначается Татхагата, то посредством этой же Таковости обозначаются шраваки, пратьекабудды, посредством этой же Таковости обозначаются бодхисаттвы-махасаттвы, посредством этой же Таковости обозначаются скандха формы, скандха чувства, скандха распознавания, скандха формирующих факторов, скандха сознания...» («Таковость» – это другое имя пустоты. Эта цитата объясняет, что скандха формы и все другие дхармы обозначаются и проявляются в зависимости от Таковости (пустоты), что означает, что сами явления, такие как форма, являются действием и проявлением Таковости (пустоты), то есть «форма есть пустота». И наоборот, Таковость (пустота) должна проявляться через явления, такие как форма, поэтому «пустота есть форма».)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Природа всех дхарм – это отсутствие природы (бесприродность). Если все дхармы имеют отсутствие природы как свою собственную природу, как же тогда при созерцании формы и так далее до сознания можно говорить о различиях? Субхути! Это лишь условные обозначения, природа и характеристики всех дхарм абсолютно пусты, и в этой пустотности нет никаких различий». (Подчеркивает, что истинная природа всех дхарм – это отсутствие природы (пустота), то есть «форма есть пустота». Кажущиеся разнообразными дхармы, такие как форма, не имеют различий в своей сущности пустоты.)
• Разъяснение доктрины:
  • «Форма не отлична от пустоты» опровергает воззрение, считающее пустоту нигилистической пустотой, существующей отдельно от явлений; «пустота не отлична от формы» опровергает воззрение, считающее явления реально существующими отдельно от пустоты (этернализм).
  • «Форма есть пустота» прямо указывает, что сущность явления (условное бытие, основанное на взаимозависимом возникновении) есть пустота (пустотность природы); «пустота есть форма» объясняет, что пустота – это не косная пустота, а то, что способно проявлять все явления (истинная пустота – чудесное бытие).
  • Эти две пары отношений («не отлична», «есть») глубоко раскрывают диалектическое единство взаимозависимого возникновения и пустотной природы, врата недвойственности. Мудрость Праджни заключается в постижении этого неразрывного единства явления и сущности, условной истины (самврити-сатья) и высшей истины (парамартха-сатья).
  • «Чувства, распознавание, формирующие факторы, сознание – также таковы» указывает, что эти врата недвойственности охватывают все психические и материальные явления; все пять скандх целиком являются взаимозависимым возникновением и пустотной природой.

«Сутра Сердца» как первоисточник 4: 【Шарипутра, такова пустотная природа всех дхарм: не рождается, не уничтожается. Не грязна, не чиста, не увеличивается, не уменьшается.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Далее описываются характеристики «пустотной природы всех дхарм» (сущности пустоты всех явлений).
  • Она превосходит противопоставление времени и существования (не рождается, не уничтожается).
  • Она превосходит противопоставление ценностей и атрибутов (не грязна, не чиста).
  • Она превосходит противопоставление количества и масштаба (не увеличивается, не уменьшается).
  • Пустотная природа – это абсолютная реальность, превосходящая все концепции двойственного различения.
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Если все дхармы абсолютно не существуют, не рождаются и не уничтожаются, не загрязнены и не чисты, не увеличиваются и не уменьшаются, постоянно пребывают в Таковости (Татхата), Дхармадхату, природе Дхармы (Дхармата), истинной реальности (Бхутакоти), то нет ни малейшей дхармы, которая могла бы выйти оттуда и направиться к нирване, и нет ни малейшей дхармы, которая могла бы войти извне». (Эта цитата наиболее прямо и полно содержит описание этих шести «не» из «Сутры Сердца», указывая, что характеристикой пустоты (абсолютно не существующей, Таковости и т.д.) является «не рождается, не уничтожается, не грязна, не чиста, не увеличивается, не уменьшается».)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Эта глубочайшая Праджняпарамита постоянна и неизменна, подобна пустому пространству, не рождается и не уничтожается, не прерывается и не постоянна, не грязна и не чиста, не увеличивается и не уменьшается, не существует и не не существует, не соединяется и не рассеивается». (Использует эти слова, превосходящие противоположности, для описания самой Праджняпарамиты, поскольку Праджня – это мудрость, постигающая пустоту, и объект ее постижения – пустотная реальность – естественно обладает этими характеристиками.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Далее, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать Благородную Истину Страдания и так далее до Благородной Истины Пути как пустые, потому что они изначально не рождены... им следует созерцать тридцать семь факторов пробуждения (бодхипакшика-дхарма) как пустые, потому что они изначально не рождены... им следует созерцать десять сил Татхагаты (даша-бала), четыре бесстрашия (чатур-вайшарадья), четыре аналитических знания (чатух-пратисамвид), великое сострадание (маха-каруна), великую любящую доброту (маха-майтри), великую радость (маха-мудита), великую невозмутимость (маха-упекша), восемнадцать неразделяемых с другими качеств Будды (авеника-будда-дхарма) как пустые, потому что они изначально не рождены». (Объясняет, что будь то мирские дхармы (страдание, причина) или надмирные дхармы (прекращение, путь, факторы пробуждения, качества Будды и т.д.), их природа – «изначальная нерожденность» (не рождается, не уничтожается), и в них нет реальной сущности, которая могла бы быть грязной или чистой, увеличиваться или уменьшаться.)
• Разъяснение доктрины:
  • «Такова пустотная природа всех дхарм» относится к истинной природе всех бесчисленных явлений – пустоте.
  • «Не рождается, не уничтожается»: В пустоте нет сущностного возникновения и исчезновения. Возникновение и исчезновение явлений – это лишь иллюзорный аспект взаимозависимого возникновения, их пустотная сущность всегда такова.
  • «Не грязна, не чиста»: Сама пустота лишена слов и признаков, она превосходит концепции загрязнения и чистоты, установленные различающим умом обычных существ. Омрачения пусты, нирвана также является проявлением пустотной природы, сама пустота не является ни грязной, ни чистой.
  • «Не увеличивается, не уменьшается»: Пустота пронизывает все, она не увеличивается благодаря практике или реализации и не уменьшается из-за заблуждений живых существ или пребывания в сансаре. Она не больше у святых и не меньше у обычных существ.
  • Эти шесть «не» полностью отрицают наши ошибочные представления о реальности, основанные на дуалистическом мышлении, и направляют нас к постижению абсолютной пустоты, превосходящей концептуальные различения.

«Сутра Сердца» как первоисточник 5: 【Поэтому в пустоте нет формы, нет чувств, распознавания, формирующих факторов, сознания. Нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума; нет формы, звука, запаха, вкуса, осязаемого, ментального объекта. Нет сферы глаза, …, нет сферы умственного сознания.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • «Поэтому» связывает предыдущее и последующее, основываясь на изложенном ранее принципе «пустотной природы всех дхарм», делается вывод: в пустоте (внутри пустоты) нет реально существующих пяти скандх (форма, чувства, распознавание, формирующие факторы, сознание), нет реально существующих двенадцати аятан (шесть органов чувств: глаз, ухо, нос, язык, тело, ум; и шесть объектов чувств: форма, звук, запах, вкус, осязаемое, ментальный объект), и нет реально существующих восемнадцати дхату (шесть сфер органов чувств, шесть сфер объектов чувств, шесть сфер сознаний).
  • Это полное отрицание наличия собственной природы у основных элементов, составляющих индивидуальную жизнь и познавательную деятельность (скандхи, аятаны, дхату).
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Далее, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать скандху формы и так далее до скандхи сознания как пустые, потому что они изначально не рождены; им следует созерцать аятану глаза и так далее до аятаны ума как пустые, потому что они изначально не рождены; им следует созерцать аятану формы и так далее до аятаны дхарм (ментальных объектов) как пустые, потому что они изначально не рождены; им следует созерцать дхату глаза и так далее до дхату дхарм как пустые, потому что они изначально не рождены; им следует созерцать дхату зрительного сознания и так далее до дхату умственного сознания как пустые, потому что они изначально не рождены». (Эта цитата прямо и полно соответствует этому разделу «Сутры Сердца», объясняя, что в созерцании Праджни пять скандх, двенадцать аятан и восемнадцать дхату являются «пустыми, потому что изначально не рождены». «Нет в пустоте...» означает постижение их как «пустых, потому что изначально не рождены».)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Субхути! Как Бодхисаттва-Махасаттва, глубоко практикуя Праджняпарамиту, устраняет скандху формы и также устраняет само это устранение? Субхути! Если Бодхисаттва-Махасаттва, глубоко практикуя Праджняпарамиту, не думает так: ‘Скандха формы – это то, что можно устранить, и я способен ее устранить’. Почему? Потому что этот Бодхисаттва-Махасаттва не обретает ни скандхи формы, ни [самого] устранения, так как они пусты по своей природе. Точно так же он устраняет скандхи чувства, распознавания, формирующих факторов, сознания и также устраняет само это устранение». (А также последующие аналогичные рассуждения об «устранении» двенадцати аятан и восемнадцати дхату.) (Это объясняет, что «нет в пустоте...» – это не физическое исчезновение, а «не-обретение» (анупалабдхи) в свете мудрости, познание их пустотной природы, что приводит к отсутствию привязанности. Даже сама мысль об «устранении привязанности» и само это действие должны быть превзойдены, достигая состояния полного отсутствия опоры (апратиштхана).)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Далее, Субхути! Мысль о [реальности] формы и так далее до мысли о [реальности] сознания – это двойственность (два); мысль о пустоте формы и так далее до мысли о пустоте сознания – это не-двойственность (а-два). Мысль о [реальности] аятаны глаза и так далее до мысли о [реальности] аятаны ума – это двойственность; мысль о пустоте аятаны глаза и так далее до мысли о пустоте аятаны ума – это не-двойственность. Мысль о [реальности] аятаны формы и так далее до мысли о [реальности] аятаны дхарм – это двойственность; мысль о пустоте аятаны формы и так далее до мысли о пустоте аятаны дхарм – это не-двойственность. Мысль о [реальности] дхату глаза и так далее до мысли о [реальности] дхату ума – это двойственность; мысль о пустоте дхату глаза и так далее до мысли о пустоте дхату ума – это не-двойственность. Мысль о [реальности] дхату формы и так далее до мысли о [реальности] дхату дхарм – это двойственность; мысль о пустоте дхату формы и так далее до мысли о пустоте дхату дхарм – это не-двойственность. Мысль о [реальности] дхату зрительного сознания и так далее до мысли о [реальности] дхату умственного сознания – это двойственность; мысль о пустоте дхату зрительного сознания и так далее до мысли о пустоте дхату умственного сознания – это не-двойственность». («Мысль» здесь означает цепляние, веру в реальность. Вера в реальность скандх, аятан, дхату – это «двойственность» (противопоставление, различение); постижение их пустотности – это «не-двойственность» (преодоление противопоставления). «Нет в пустоте...» означает пребывание в этом состоянии «не-двойственности».)
• Разъяснение доктрины:
  • Скандхи, аятаны и дхату – это основная структура анализа психофизического мира в буддизме. Обычные существа цепляются за них как за реально существующие, что является корнем сансары.
  • «Поэтому в пустоте нет...» на уровне высшей истины (пустоты) отрицает наличие у этих дхарм независимой, неизменной собственной природы. Они являются явлениями, возникающими в силу взаимозависимых причин и условий, условно обозначенными, их сущность – пустота.
  • Это не отрицание функционирования скандх, аятан, дхату на уровне условной истины, а разрушение привязанности к их «реальной собственной природе». Поняв это, можно в мире взаимозависимых явлений не быть связанным ими и постичь пустоту.

«Сутра Сердца» как первоисточник 6: 【Нет неведения и нет прекращения неведения. …, вплоть до того, что нет старости и смерти и нет прекращения старости и смерти.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Далее отрицается наличие собственной природы у двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения (цепи перерождений от неведения до старости и смерти) и у процесса их обратного устранения (пути освобождения от прекращения неведения до прекращения старости и смерти).
  • «Нет неведения... нет старости и смерти» отрицает реальность процесса возникновения (путь сансары); «нет прекращения неведения... нет прекращения старости и смерти» отрицает реальность процесса прекращения (путь нирваны).
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Далее, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать неведение и так далее до старости и смерти как пустые, потому что они изначально не рождены; им следует созерцать прекращение неведения и так далее до прекращения старости и смерти как пустые, потому что они изначально не рождены». (Прямо соответствует «Сутре Сердца», указывая, что звенья двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения как в прямом порядке (от неведения до старости и смерти), так и в обратном (от прекращения неведения до прекращения старости и смерти) являются «пустыми, потому что изначально не рождены».)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Субхути! Как Бодхисаттва-Махасаттва, глубоко практикуя Праджняпарамиту, устраняет неведение и также устраняет само это устранение? Субхути! Если Бодхисаттва-Махасаттва, глубоко практикуя Праджняпарамиту, не думает так: ‘Неведение – это то, что можно устранить, и я способен его устранить’. Почему? Потому что этот Бодхисаттва-Махасаттва не обретает ни неведения, ни [самого] устранения, так как они пусты по своей природе. Точно так же он устраняет формирующие факторы, сознание, имя-и-форму, шесть аятан, контакт, чувство, жажду, цепляние, становление, рождение, старость и смерть и также устраняет само это устранение». (Снова объясняет через «устранение» и «не-обретение»: каждое звено двенадцатичленной цепи и его противоядие (прекращение) в свете Праджни пусты по своей природе, не обретаемы.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Далее, Субхути! Мысль о [реальности] неведения и так далее до мысли о [реальности] старости и смерти – это двойственность; мысль о пустоте неведения и так далее до мысли о пустоте старости и смерти – это не-двойственность». (Также использует различение «двойственности» и «не-двойственности» для привязанности и постижения пустоты. Считать звенья цепи реальными – «двойственность»; постичь их пустоту – «не-двойственность». «Нет неведения...» означает пребывание в «не-двойственности».)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы практикуют памятование о Будде (буддханусмрити), им не следует размышлять о Татхагате, Достойном, Совершенно Пробужденном через призму дхарм взаимозависимого возникновения. Почему? Потому что все дхармы взаимозависимого возникновения не имеют собственной природы». (Ясно указывает, что сами дхармы взаимозависимого возникновения не имеют собственной природы.)
• Разъяснение доктрины:
  • Двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения – важная теория, объясняющая механизм сансары. Обычные существа из-за неведения совершают карму и блуждают в круговороте рождений и смертей. Практикующие посредством мудрости разрушают неведение и, созерцая цепь в обратном порядке, достигают освобождения.
  • Эта строка «Сутры Сердца» с высоты пустоты Праджни указывает, что как дхармы, ведущие к сансаре (неведение, старость и смерть и т.д.), так и их противоядие – «прекращение» (ниродха) – на уровне высшей истины не имеют реальной собственной природы.
  • Привязанность к идее о существовании реального «неведения», которое нужно «прекратить», или реальной «старости и смерти», которую нужно «прекратить», сама по себе является тонкой формой цепляния за дхармы (дхарма-граха). Мудрость Праджни превосходит обе эти крайности – и сансару, и нирвану (в их концептуальном понимании), пребывая в недвойственной реальности взаимозависимого возникновения и пустотной природы.

«Сутра Сердца» как первоисточник 7: 【Нет страдания, причины, прекращения, пути. Нет мудрости и нет обретения. По причине не-обретения.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Отрицается наличие собственной природы у центральной доктрины Хинаяны – Четырех Благородных Истин (страдание, причина страдания, прекращение страдания, путь к прекращению страдания).
  • Отрицается наличие собственной природы у мудрости (джняна), способной к постижению, и у обретаемого плода (достижение, например, нирваны, бодхи).
  • Указывается фундаментальная причина всего этого «отсутствия» – центральное воззрение Праджни о «не-обретении» (анупалабдхи).
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • О «нет страдания, причины, прекращения, пути»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Далее, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует созерцать Благородную Истину Страдания как пустую, потому что она изначально не рождена; им следует созерцать Благородные Истины Причины, Прекращения и Пути как пустые, потому что они изначально не рождены». (Прямо указывает, что Четыре Благородные Истины также «пусты, потому что изначально не рождены».)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, если они думают так: ‘Благородную Истину Страдания следует полностью познать, Благородную Истину Причины следует полностью устранить, Благородную Истину Прекращения следует реализовать, Благородную Истину Пути следует практиковать’, – то те, кто так думает, не практикуют Праджняпарамиту. Почему? Субхути! Бодхисаттва-Махасаттва, практикующий Праджняпарамиту, не обретает никаких дхарм и ни к чему не привязан». (Ясно указывает, что привязанность к реальным действиям, связанным с Четырьмя Истинами (познание, устранение, реализация, практика), не является практикой Праджни, потому что суть Праджни – не-обретение и отсутствие привязанности.)
  • О «нет мудрости и нет обретения»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «‘Почитаемый в мирах! Обретается ли не-двойственная дхарма посредством не-двойственной дхармы?’ Будда сказал: ‘Нет, Субхути!’ ‘Почитаемый в мирах! Обретается ли не-двойственная дхарма посредством двойственной дхармы?’ Будда сказал: ‘Нет, Субхути! Почему? Субхути! И двойственную, и не-двойственную дхармы невозможно обрести, поэтому обретаемое всеведение (сарваджняна-джняна) не обретается ни двойственной, ни не-двойственной дхармой. Однако дхарма не-обретения способна обрести не-обретаемое, поэтому обретение через не-обретение и называется истинным обретением’». (Глубоко разъясняет, что «обретение» в Праджне реализуется через «не-обретение». «Мудрость» – это то, что обретает, «обретение» – это то, что обретается; в Праджне и то, что обретает, и то, что обретается, невозможно обрести – это и есть истинное постижение.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Если есть какое-либо обретение, то это не Праджняпарамита; если нет никакого обретения, то это Праджняпарамита. У того, кто имеет обретение, нет [истинного] обретения, нет [истинного] прямого постижения (абхисамая), и нет высшего совершенного пробуждения; если же нет обретения, то это и есть обретение, это и есть прямое постижение, это и есть высшее совершенное пробуждение». (Чрезвычайно ясно противопоставляет «наличие обретения» Праджне и постижению, и отождествляет «отсутствие обретения» (не-обретение) с Праджней и постижением. «Нет мудрости и нет обретения» означает пребывание в этом состоянии «не-обретения».)
  • О «по причине не-обретения»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Субхути! Бодхисаттвам-Махасаттвам следует практиковать глубочайшую Праджняпарамиту не-обретения. Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы практикуют глубочайшую Праджняпарамиту не-обретения, они не обретают парамиту даяния (дана-парамита), не обретают ни дающего, ни получающего, ни объекта даяния, ни плодов [даяния]; не обретают парамиту нравственности (шила-парамита), не обретают ни соблюдения заповедей, ни нарушения заповедей... не обретают парамиту мудрости (праджня-парамита), не обретают ни глупости, ни мудрости; ...вплоть до того, что не обретают всеведения (сарваджняна), знания путей (марга-акара-джняна), знания всех аспектов (сарва-акара-джняна), не обретают ни Татхагаты, Достойного, Совершенно Пробужденного, не обретают ни обычных существ (притхагджана), ни шраваков, ни пратьекабудд, ни бодхисаттв, ни Будд, не обретают и нирваны». (Систематически излагает применение «не-обретения» в практике шести парамит и вплоть до достижения плода: все дхармы невозможно обрести.)
• Разъяснение доктрины:
  • Четыре Благородные Истины – основа Учения Будды, но Праджня требует превзойти привязанность к их названиям и формам практики. В высшей истине пустоты страдание, причина, прекращение и путь также лишены собственной природы.
  • «Нет мудрости и нет обретения» разрушает привязанность к дуальности субъекта и объекта в практике. Вера в существование реальной мудрости, способной обрести реальный плод, все еще находится в рамках различающего ума. Постижение Праджни превосходит субъект и объект, это «обретение через не-обретение».
  • «По причине не-обретения» – это ключевой момент, высвечивающий суть учения Праджни. Поскольку все дхармы по своей природе пусты, абсолютно не обретаемы, то скандхи, аятаны, дхату пусты, цепь взаимозависимого возникновения пуста, Четыре Истины пусты, и даже познающая мудрость и познаваемый плод на уровне высшей истины лишены собственной природы. Только утвердившись в правильном воззрении «не-обретения», можно истинно постичь пустоту, разрушить все привязанности и достичь совершенства Праджни.

«Сутра Сердца» как первоисточник 8: 【Бодхисаттва, опираясь на Праджняпарамиту, имеет ум без преград. Поскольку нет преград, нет страха. Далек от перевернутых [взглядов] и иллюзий, [достигает] окончательной нирваны.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Указывает, что бодхисаттва (Бодхисаттва), опираясь на практику Праджняпарамиты, способен достичь состояния ума без привязанностей и препятствий (без преград), и вследствие этого не испытывает страха и беспокойства (нет страха), освобождается от всех ошибочных воззрений и ложных различений (далек от перевернутых взглядов и иллюзий) и в конечном итоге реализует состояние полного освобождения – нирвану (окончательная нирвана).
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • Об «опираясь на Праджняпарамиту»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Если Бодхисаттва-Махасаттва отдален от искусных средств Праджняпарамиты, то даже если он приближается к Буддам и почитает их, взращивает корни добродетели в присутствии Будд, или в течение многих кальп практикует даяние, нравственность, терпение, усердие, медитацию (дхьяну), он все равно не сможет обрести всеведение». (С обратной стороны показывает, что без Праджни, даже при практике других благих дел, невозможно достичь состояния Будды, подчеркивая важность «опоры на Праджню».)
  • Об «уме без преград»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, они не видят дхарм, от которых следовало бы удаляться, и не видят дхарм, к которым следовало бы приближаться, ибо все дхармы по своей природе и характеристикам пусты». (Постижение пустоты всех дхарм, отсутствие принятия и отвержения естественно приводит к уму без преград.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Этот Бодхисаттва-Махасаттва ко всем дхармам, будь то составные (санскрита) или несоставные (асанскрита), не имеет привязанности. Почему? Потому что этот Бодхисаттва-Махасаттва знает, что все дхармы абсолютно пусты, лишены какой-либо сущности, за которую можно было бы уцепиться». (Отсутствие привязанности и есть отсутствие преград.)
  • О «поскольку нет преград, нет страха»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Если Бодхисаттва-Махасаттва глубоко практикует Праджняпарамиту, то все злые мары, их воинства, люди с гордыней и все иноверцы не смогут его разрушить... Так, Субхути! Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, все люди и не-люди в мире не могут причинить им вред или напугать». (Праджня обладает защитной силой, ум практикующего спокоен, внешние силы не могут навредить, естественно нет страха.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 538) Глава шестая о поручении десятой части: Будда сказал Ананде: «Эти благие мужчины и благие женщины, благодаря слушанию глубочайшей сутры Праджняпарамиты, избавляются от всех страхов». (Прямо указывает, что слушание и практика Праджни устраняют страх.)
  • О «далек от перевернутых [взглядов] и иллюзий»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Живые существа, из-за перевернутых взглядов и ложных цепляний, не знают и не видят этой Таковости. Бодхисаттвы-Махасаттвы, ради их блага, в соответствии с мирскими обозначениями показывают [природу] дхарм, желая освободить их от круговорота рождений и смертей». (Сам бодхисаттва уже далек от перевернутых взглядов, поэтому может помочь живым существам избавиться от них. Перевернутые взгляды – это ошибочные воззрения, такие как принятие непостоянного за постоянное, страдательного за блаженное, не-я за "я", нечистого за чистое.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Когда Бодхисаттвы-Махасаттвы глубоко практикуют Праджняпарамиту, им следует практиковать глубочайшую Праджняпарамиту без концептуальных построений (прапанча)... Концептуальные построения – это корень рождения и смерти». («Концептуальные построения» – это ложные различения, схожие с перевернутыми взглядами и иллюзиями. Быть далеким от концептуальных построений – значит быть далеким от перевернутых взглядов и иллюзий.)
  • Об «окончательной нирване»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Благодаря этой Праджняпарамите шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы и Татхагаты могут достичь того берега; достигнув того берега, они способны навсегда устранить все омрачения вместе с их привычными тенденциями и реализовать окончательную, постоянную и блаженную нирвану». (Ясно указывает, что опора на Праджню позволяет достичь «окончательной, постоянной и блаженной нирваны», то есть окончательной нирваны.)
• Разъяснение доктрины:
  • Этот раздел описывает практическую пользу и достижения мудрости Праджни в практике бодхисаттвы.
  • «Ум без преград» – это причина, проистекающая из разрушения Праджней привязанности к себе (атма-граха) и привязанности к дхармам (дхарма-граха).
  • «Нет страха» – это следствие, поскольку когда в уме нет объекта привязанности, исчезает и коренная причина страха потерять что-то или быть поврежденным.
  • «Далек от перевернутых [взглядов] и иллюзий» означает, что мудрость Праджни способна распознать истинную реальность всех дхарм, разрушить все ошибочные представления и иллюзорные фантазии, основанные на неведении.
  • «Окончательная нирвана» – это конечная цель, означающая полное угасание омрачений посредством мудрости Праджни, превосхождение круговорота рождений и смертей и достижение самого совершенного состояния освобождения. Для бодхисаттвы Махаяны эта нирвана является «непребывающей нирваной» (апратиштхита-нирвана) – он не пребывает ни в сансаре, ни в нирване, но действует, объединяя сострадание и мудрость.

«Сутра Сердца» как первоисточник 9: 【Все Будды трех времен, опираясь на Праджняпарамиту, обретают Аннутара-самьяк-самбодхи.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Не только бодхисаттвы, но и все Будды прошлого, настоящего и будущего (Будды трех времен) также именно благодаря практике Праджняпарамиты смогли обрести наивысшее совершенное пробуждение (Аннутара-самьяк-самбодхи), то есть совершенное состояние Будды.
  • Подчеркивается, что Праджняпарамита является основой и необходимым путем для достижения состояния Будды.
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Субхути! Глубочайшая Праджняпарамита порождает всех Будд, она – Матерь Будд; она показывает истинную реальность всех дхарм мира, именуется наивысшим путем». (Прямо называет Праджню «Матерью Будд», указывая, что Будды рождаются из Праджни.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: «Будды прошлого, будущего и настоящего также таковы, все они, опираясь на Праджняпарамиту через не-обретение, обрели наивысшее совершенное пробуждение». (При объяснении «обретения через не-обретение» ясно упоминается, что все Будды трех времен «опираясь на Праджняпарамиту через не-обретение» обрели бодхи, что полностью соответствует этой строке «Сутры Сердца».)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 528) Глава вторая о Субхути десятой части (2): «Будда сказал: Субхути! Когда я изначально практиковал путь бодхисаттвы, я практиковал парамиту даяния и так далее до парамиты мудрости, используя не-обретение как искусное средство, не имел привязанности ко всем дхармам и посредством соответствующей чудесной мудрости (праджни), длящейся одно мгновение (кшана), обрел наивысшее совершенное пробуждение». (Будда Шакьямуни сам описывает свой опыт достижения состояния Будды, ясно указывая, что именно практика шести парамит, особенно парамиты мудрости (проявляющейся как не-обретение, отсутствие привязанности, мгновенная соответствующая чудесная мудрость), привела к обретению наивысшего пробуждения.)
  • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 575) Глава шестнадцатая о глубочайшем смысле одиннадцатой части: «Все Будды-Бхагаваны трех времен, все опираются на глубочайшую чудесную Дхарму Праджняпарамиты, обретают наивысшее совершенное пробуждение, вращают чудесное колесо Дхармы и переправляют живых существ». (Снова подчеркивает, что все Будды трех времен обретают бодхи, опираясь на Праджню.)
• Разъяснение доктрины:
  • Эта строка возводит статус Праджняпарамиты на высший уровень: она является не только ядром практики бодхисаттвы, но и единственной опорой для достижения плода Будды.
  • «Аннутара-самьяк-самбодхи» – это совершенная мудрость и состояние пробуждения, реализованное Буддой. Обретение этого состояния означает полное постижение истинной реальности всех дхарм, полное искоренение всех омрачений и их привычных тенденций, обладание безмерными достоинствами и способностями.
  • Праджня способна привести к состоянию Будды, потому что она коренным образом разрушает препятствия к пробуждению – неведение, цепляние за «я» и цепляние за дхармы, – раскрывая изначально присущую живым существам природу Будды. Без мудрости пустоты Праджни никакая другая практика не может привести к окончательному плоду Будды.

«Сутра Сердца» как первоисточник 10: 【Поэтому знай: Праджняпарамита – это великая божественная мантра, великая мантра света, наивысшая мантра, несравненная мантра, способная устранить все страдания, истинная, не ложная.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Подводя итог выдающимся достоинствам Праджняпарамиты, сравнивает ее с мантрой (заклинанием), обладающей немыслимой силой и эффективностью.
  • «Великая божественная мантра»: Обладает великой мощью, способной подавить все препятствия.
  • «Великая мантра света»: Обладает великим светом, способным рассеять всю тьму неведения.
  • «Наивысшая мантра»: Это высшее, самое выдающееся учение, нет ничего, что могло бы его превзойти.
  • «Несравненная мантра»: Это уникальное, не имеющее себе равных учение.
  • Она способна истинно, не ложно, полностью устранить все страдания круговорота рождений и смертей.
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • О «великой божественной мантре» (мощь):
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «Если Бодхисаттва-Махасаттва глубоко практикует Праджняпарамиту, то все злые мары, их воинства, люди с гордыней и все иноверцы не смогут его разрушить, и все мирские омрачения, такие как жадность, гнев, невежество и т.д., не смогут его поколебать». (Показывает ее огромную силу в подавлении внутренних и внешних препятствий.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 578) Глава первая о несравненном двенадцатой части: (Праджня позволяет бодхисаттве) «быстро обрести всеведение, способна вырвать бесчисленных живых существ [из сансары], освободить их от великих страданий рождения и смерти и дать им обрести блаженство нирваны». (Обладает огромной божественной силой быстрого достижения плода и спасения множества существ.)
  • О «великой мантре света» (свет):
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «[Праджняпарамита] показывает истинную реальность всех дхарм мира, именуется наивысшим путем». (Праджня способна достоверно раскрыть истинную реальность всех дхарм, подобно яркому светильнику, рассеивающему тьму.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 574) Глава пятнадцатая о не-обретении одиннадцатой части: «Эта истинная Праджняпарамита способна освещать все дхармы как абсолютно пустые, лишенные признаков, лишенные желаний, не рожденные, не уничтожающиеся, не загрязненные, не чистые, подобные пустому пространству, недостижимые и нецепляемые». (Прямо использует слово «освещать» для описания действия Праджни.)
  • О «наивысшей мантре» (высший статус):
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «Благодаря этой Праджняпарамите... Татхагаты могут достичь того берега... обрести окончательную, постоянную и блаженную нирвану». (Способна вести к плоду Будды и окончательной нирване, поэтому естественно является наивысшей.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 402) Глава первая вступительной части второй части: «Будда сказал Шарипутре: ‘Праджняпарамита, практикуемая Бодхисаттвами-Махасаттвами, знай, и есть наивысшее бодхи’». (Прямо отождествляет Праджню с наивысшим бодхи.)
  • О «несравненной мантре» (не имеющая равных):
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 578) Глава первая о несравненном двенадцатой части: (Название главы – «Глава о несравненном») «В это время Почитаемый в мирах сказал Шарипутре: ‘Если Бодхисаттва-Махасаттва желает обрести наивысшее совершенное пробуждение, ему следует изучать Праджняпарамиту. Шарипутра! Эта Дхарма, которую следует изучать Бодхисаттвам-Махасаттвам, не имеет себе равных, поэтому именуется несравненной’». (Прямо объясняет значение «несравненной»: нет Дхармы, равной ей или сравнимой с ней.)
  • О «способна устранить все страдания, истинная, не ложная»:
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «[Бодхисаттвы] желают освободить [живых существ] от безмерных страданий рождения и смерти в трех мирах и дать им обрести окончательную, постоянную и блаженную нирвану». (Ясно указывает на ее способность устранять страдания.)
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 527) Глава вторая о Субхути десятой части (1): «Если практиковать Праджняпарамиту, то значит практиковать истинный смысл природы и характеристик всех дхарм. Если практиковать истинный смысл природы и характеристик всех дхарм, то значит познавать Таковость (Татхата), Дхармадхату, природу Дхармы (Дхармата), не-ложность (авитатхата), не-изменчивость (ананьяятатхата), равенство (самата), природу отсутствия рождения (анутпада-дхармата), установленность Дхармы (дхарма-стхитита), пребывание в Дхарме (дхарма-ниямата), истинную реальность (бхутакоти) всех дхарм». (Подчеркивает связь Праджни с «истинностью», «не-ложностью».)
• Разъяснение доктрины:
  • Этот раздел – высшая хвала ценности и действию Праджняпарамиты. Слово «мантра» здесь используется не в значении конкретных звуков (хотя в конце есть мантра), а в значении «истинное слово» (сатья-вачана), «всеохватывающая» (дхарани – то, что всё содержит и удерживает безграничный смысл), «свет» (рассеивающая тьму), «божественная» (сила), метафорически описывая немыслимые функции мудрости Праджни.
  • Великая божественная, великая света, наивысшая, несравненная – эти эпитеты восхваляют совершенство и превосходство Праджни с четырех сторон: силы, мудрости, статуса и уникальности.
  • «Способна устранить все страдания, истинная, не ложная» – это окончательное подтверждение ее действенности. Мудрость Праджни, раскрывая реальность пустоты, коренным образом разрушает источник страдания (привязанность), и ее освобождающий эффект является реальным, достоверным и непременно достигаемым.

«Сутра Сердца» как первоисточник 11: 【Поэтому произнеси мантру Праджняпарамиты. Произнеси мантру так: Гате Гате Парагате Парасамгате Бодхи Сваха.】

• Значение строк «Сутры Сердца»:
  • Поскольку Праджняпарамита обладает вышеописанными безмерными достоинствами и силой, в конце дается мантра, которую можно повторять, как концентрированный символ учения Праджни и удобное средство практики.
  • Приблизительный перевод мантры: Иди! Иди! Иди за пределы! Полностью (или все вместе) иди за пределы! О Пробуждение! Свершись! (или Да будет так!)
• Связанные тексты из «Махапраджняпарамита Сутры»:
  • Сама «Махапраджняпарамита Сутра» – это обширный труд, детально разъясняющий доктрину Праджни, и обычно она не завершается отдельной концентрированной мантрой. Однако все содержание «Махапраджняпарамита Сутры» является развернутым объяснением смысла этой мантры.
  • Гате (Gate - иди, превосходи): Соответствует бесчисленным наставлениям в «Махапраджняпарамита Сутре» об «отдалении» от привязанностей, «превосхождении» состояний обычных существ и последователей Хинаяны, «переправе» через океан страданий рождения и смерти.
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 578) Глава первая о несравненном двенадцатой части: «Превосходя всех шраваков и пратьекабудд, вступить в истинную природу бодхисаттвы, [ведущую к] освобождению от рождения». («Превосходя», «вступить» – это и есть содержание «Гате».)
  • Парагате (Pāragate - иди на тот берег): Прямо соответствует основному значению «Парамита» (Pāramitā).
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «Благодаря этой Праджняпарамите шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы и Татхагаты могут достичь того берега...» («Достичь того берега» – это и есть «Парагате».)
  • Парасамгате (Pārasaṃgate - полностью / вместе иди на тот берег): Отражает дух Махаяны – приносить пользу себе и другим, спасать всех живых существ.
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «Бодхисаттвы-Махасаттвы... ради живых существ стремятся к наивысшему совершенному пробуждению, желая освободить [их] от безмерных страданий рождения и смерти в трех мирах...» («Ради живых существ», «освободить» – это проявление «сам» (saṃ - вместе).)
    • «Сам» (Saṃ) также имеет значение «полностью, совершенно», что соответствует «окончательному» освобождению Праджни.
  • Бодхи (Bodhi - пробуждение): Конечная цель Праджни.
    • «Махапраджняпарамита Сутра» (Свиток 526) Глава первая о Субхути десятой части: (Повторная цитата) «Обрести наивысшее совершенное пробуждение».
  • Сваха (Svāhā - свершись! / да будет так!): Завершающее мантру пожелание и утверждение.
    • Все изложение «Махапраджняпарамита Сутры» направлено на то, чтобы живые существа в конечном итоге смогли достичь совершенного состояния Будды.
• Разъяснение доктрины:
  • Мантру в конце «Сутры Сердца» можно рассматривать как предельно краткое изложение пути и цели практики учения Праджни. Это не только итог теории Праджни, но и практическое руководство и наделение силой.
  • Повторение этой мантры можно понимать как выражение обета: Пусть я (и все живые существа) превзойдем этот берег омрачений и привязанностей (Гате), достигнем того берега мудрости и освобождения (Парагате), пусть все живые существа вместе достигнут окончательного совершенного того берега (Парасамгате), и в конечном итоге обретут наивысшее совершенное пробуждение (Бодхи Сваха)!
  • Хотя основная часть «Махапраджняпарамита Сутры» – это изложение доктрины, само учение Праджни подчеркивает единство текстуальной Праджни (шурутамайи-праджня), созерцательной Праджни (чинтамайи-праджня) и Праджни истинной реальности (бхаванамайи-праджня). Мантра может служить искусным средством (упая), помогающим практикующему помнить доктрину Праджни, концентрировать ум и входить в соответствие с пустотностью Праджни.

Заключение:

Проведя построчное сравнение «Сутры Сердца» с полными соответствующими текстами из «Махапраджняпарамита Сутры», мы можем ясно увидеть:

1. Высокая степень соответствия: Основные идеи «Сутры Сердца», такие как пустотность пяти скандх, недвойственность формы и пустоты, пустотная природа всех дхарм, не-обретение, достоинства Праджни, обретение бодхи через Праджню и т.д., находят подробное, многократное и глубокое изложение и обоснование в «Махапраджняпарамита Сутре». «Сутра Сердца» действительно является высококонцентрированной сутью «Махапраджняпарамита Сутры».
2. Взаимодополнение краткости и широты: «Сутра Сердца» лаконична и указывает прямо на суть. «Махапраджняпарамита Сутра», в свою очередь, использует обширные цитаты, многократно анализирует и обсуждает, предоставляя богатый контекст, аргументацию и детали для каждой строки «Сутры Сердца», что помогает нам глубже и точнее понять ее глубокий смысл, скрытый в кратких словах.
3. Ядро Праджни: Общим ядром обеих сутр является «Праджняпарамита» – мудрость, постигающая изначальную пустотность собственной природы всех дхарм, а также путь практики, основанный на этой мудрости, который разрушает привязанности, преодолевает все страдания и бедствия и в конечном итоге ведет к достижению наивысшего бодхи. Ключевым моментом является воззрение и практика «не-обретения».

Такое сравнительное изучение помогает нам избежать поверхностного толкования или неверного понимания «Сутры Сердца», основанного лишь на буквальном значении слов, и позволяет глубже постичь глубокую тонкость врат Дхармы Праджни.