Конечно, вот перевод предоставленного вами текста на русский язык:

«Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» (常樂我淨 - Чан Лэ Во Цзин): Совершенное Состояние Четырёх Добродетелей Татхагаты и Руководство к Практике

«Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» (常樂我淨) — это ключевая концепция в учении буддизма Махаяны, описывающая четыре основополагающие добродетели окончательного состояния Нирваны Будды (Татхагаты) и присущей всем живым существам Природы Будды. Эти четыре добродетели: Постоянство (常 - Cháng: Permanence/Eternity, неизменность), Блаженство (樂 - Lè: Bliss, высшее умиротворение), Истинное Я (我 - Wǒ: Self/True Self, истинная свобода) и Чистота (淨 - Jìng: Purity, незагрязненность). Они происходят из таких основополагающих сутр Махаяны, как «Махапаринирвана Сутра», и вместе именуются «Четырьмя Добродетелями Нирваны» или «Четырьмя Добродетелями Дхармакаи Татхагаты». Они совместно раскрывают совершенную реальность состояния Дхармакаи Будды, являясь конечной целью буддийской практики и изначально присущим потенциалом всех живых существ.

Данный анализ направлен на всестороннее, глубокое и систематическое изложение концепции «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» с различных точек зрения: происхождение, определения, внутренние взаимосвязи, противопоставление Четырём Перевёрнутым Взглядам, связь с Природой Будды/Пустотой/Срединным Путём, классификация и уровни, связь с другими учениями, а также практика. Анализ будет включать содержание таких классических текстов, как «Махапаринирвана Сутра», «Сутра о Высшей Опоре» (無上依經), «Алмазная Самадхи Сутра» (金剛三昧經), «Сутра Великого Равностного Не-мышления» (大方等無想經), «Сутра Созерцания Изначальной Природы Ума Бодхисаттвы» (大乘本生心地觀經), «Сутра Царя Великого Учения Йоги Махаяны Алмазной Природы Моря Манджушри с Тысячей Рук и Тысячей Чаш» (大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經) и других, сочетая их с общим учением буддизма Махаяны, чтобы представить читателю логически ясную и содержательно богатую картину «Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты».

I. Введение: Происхождение, Ключевое Положение и Общее Значение «Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты»

Выделение четырёх добродетелей «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» имеет эпохальное значение в истории буддийской мысли, особенно получив наиболее систематическое и авторитетное толкование в «Махапаринирвана Сутре». Будда, готовясь явить паринирвану, раскрыл это как «тайное учение», стремясь разрушить возможные искажённые представления последователей шравак и пратьекабудд (двух колесниц), а также обычных людей и последователей внешних учений о «непостоянстве, страдании, отсутствии "я", нечистоте» (такие как взгляды на уничтожение, нигилизм), а также перевёрнутые взгляды обычных людей на мирские «постоянство, блаженство, "я", чистоту». Тем самым он раскрыл истинные, позитивные и совершенные добродетели состояния Нирваны.

1. Основные Источники и Ключевое Положение:

   • «Махапаринирвана Сутра»: Это главный канонический текст, излагающий «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту». В сутре неоднократно подчёркивается, что Нирвана — это Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота; Дхармакая Татхагаты вечна и нерушима, а Природа Будды присуща всем живым существам. Например, во второй главе ясно сказано: «То, что лишено "я" — это сансара (жизнь и смерть); "Я" — это Татхагата. Непостоянство — это [удел] шравак и пратьекабудд; Постоянство — это Дхармакая Татхагаты. Страдание — это [удел] всех внешних учений; Блаженство — это Нирвана. Нечистота — это обусловленные дхармы; Чистота — это истинная Дхарма, которой обладают все Будды и Бодхисаттвы. Это называется не-перевёрнутым [взглядом]». Это напрямую связывает четыре добродетели с высшими категориями, такими как Татхагата, Дхармакая, Нирвана и Истинная Дхарма, подчёркивая, что окончательное освобождение Будды — это не просто «угасание», а вечно пребывающая в Дхармадхату (мире Дхармы) изначальная сущность.
   • «Сутра о Высшей Опоре» (無上依經): Ясно называет эти четыре добродетели «четырьмя парамитами Дхармакаи Татхагаты», а именно: «Парамита Постоянства, Парамита Блаженства, Парамита Истинного Я, Парамита Чистоты», подчёркивая их статус как окончательных добродетелей, ведущих к другому берегу (освобождению).
   • Другие Сутры: Например, в «Алмазной Самадхи Сутре» говорится: «Эта Дхарма есть истинная пустота, Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота. Превосходя два [вида] "я", [она есть] великая паринирвана». В «Сутре Созерцания Изначальной Природы Ума Бодхисаттвы» описывается, как Бодхисаттвы, видя свет Будды, «все порождают великие обеты, желая достичь Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты Татхагаты». «Сутра Великого Равностного Не-мышления» также обсуждает возможность видеть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту Татхагаты после достижения самадхи. «Сутра Царя Великого Учения Йоги Махаяны...» также упоминает Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту как добродетели Дхармакаи Будды. Эти тексты совместно утверждают центральное положение «Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты» в описании состояния плода Будды и сущности Природы Будды.

2. Общее Значение:

   • Раскрытие Реальности Нирваны: Четыре добродетели — это истинная природа Нирваны, описывающая совершенное состояние после полного освобождения, превосходящее все ограничения сансары: круговорот жизни и смерти, переплетение страдания и удовольствия, иллюзорность и нереальность, загрязнённость и нечистоту.
   • Утверждение Изначально Присущей Природы Будды: Буддизм Махаяны считает, что все живые существа обладают Природой Будды, и эта Природа Будды и есть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота. Это даёт всем живым существам возможность и внутреннюю основу для окончательного достижения состояния Будды.
   • Указание Цели Практики: Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота — это конечная цель практикующих, особенно идущих по пути Бодхисаттвы. Через практику устраняются омрачения, проявляется Природа Будды и, в конечном итоге, достигается состояние Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты, неотличимое от состояния Будды.
   • Разрушение Предрассудков и Ложных Взглядов: Эта концепция одновременно разрушает «Четыре Перевёрнутых Взгляда» обычных людей, цепляющихся за мирское как за постоянное, приносящее блаженство, обладающее "я" и чистое, а также исправляет возможное впадение некоторых практикующих в крайности нигилизма или пассивности из-за цепляния за «непостоянство, страдание, отсутствие "я", нечистоту». Она воплощает окончательное совершенство, превосходящее двойственные оппозиции (такие как наличие/отсутствие, рождение/смерть).
   • Подчёркивание Вечности Будды: Суть заключается в раскрытии «вечности и нерушимости» Будды. Будда не исчезает после ухода в паринирвану, а вечно пребывает в Дхармадхату, принося пользу живым существам.

II. Определения и Глубокое Содержание Четырёх Добродетелей: Подробное Разъяснение

Четыре добродетели «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» не существуют изолированно друг от друга, а описывают четыре неразделимых аспекта одной и той же конечной реальности (Нирваны, Дхармакаи, Природы Будды). Ниже приводится подробное толкование их определений, теории, состояния и практического содержания:

1. Постоянство (常 - Cháng: Permanence / Eternity / Парамита Постоянства)

• Определение: Означает вечность, неизменность, нерожденность и неуничтожимость Дхармакаи Татхагаты, Нирваны и Природы Будды. Оно превосходит время (не прошлое, не настоящее, не будущее), пространство (без прихода и ухода) и всякое обусловленное создание, поток рождений и смертей и причинно-следственные связи.
• Теоретический уровень: Добродетель Постоянства проистекает из изначальной природы Дхармадхату и Природы Будды. Это «Постоянство» не является «воззрением на вечность» (сассата-диттхи), за которое цепляются обычные люди (например, считая, что существует вечное, неизменное "я" или мир), а является истинным постоянством, проявляющимся на основе абсолютной пустоты (шуньяты, отсутствия самобытия). Это изначально присущее состояние Дхармадхату, не зависящее ни от каких условий, подобное пространству – не рождающееся и не уничтожающееся.
• Уровень состояния: В состоянии Будды «Постоянство» означает, что Дхармакая вечно пребывает в мире и не исчезает после ухода в паринирвану. «Махапаринирвана Сутра» подчёркивает, что «Татхагата не уходит в Нирвану», а вечно пребывает в Дхармадхату, принося пользу живым существам. Бодхисаттвы через практику могут частично реализовать Дхармакаю и постепенно постигать это Постоянство, например, Бодхисаттва первого уровня (бхуми) видит малую часть Постоянства, пока на уровне Будды не достигается полное постижение.
• Практический уровень: Практикующие через созерцание «непостоянства» всех мирских дхарм разрушают цепляние за явления рождения и смерти. Особенно через практику глубоких медитаций, таких как Ваджра Самадхи, они могут постепенно войти в контакт с нерожденной и неуничтожимой природой Дхармы и постичь добродетель Постоянства. Будда учил существ «созерцать двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения», осознавая, что природа Дхармадхату вечна, и тем самым в повседневной практике избавляться от мыслей о рождении и смерти.
• Ключевой момент: Подчёркивает вечность, незыблемость, необусловленность причинно-следственными связями и необусловленный характер высшего состояния буддизма. Это превосхождение и окончательный ответ на наблюдение, что все мирское «непостоянно».
• Основание в сутрах:
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 2: «Постоянство – это Дхармакая Татхагаты». «Татхагата – это постоянная, неизменная Дхарма, не такая, как мирские, обычные, невежественные люди».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 14: «Природа Будды не рождается, не уничтожается, не приходит, не уходит, не является прошлым, не будущим, не настоящим... поэтому называется Постоянной. Добродетельный муж! Природа Будды – это Татхагата, Татхагата – это Дхарма, Дхарма – это Постоянство». «Пространство необусловлено, поэтому постоянно; Природа Будды необусловлена, поэтому постоянна».
  • «Сутра о Высшей Опоре»: «Следует практиковать высшую, постоянную Дхармакаю Татхагаты».
  • «Сутра Великого Равностного Не-мышления», гл. 6: Указывает, что после достижения самадхи можно видеть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту Татхагаты, и использует метафоры (зерно даёт плод, семя дерева даёт плод, масло появляется, сокровище выходит из земли, змея сбрасывает кожу) для иллюстрации проявления «Постоянства» из непостоянства.

2. Блаженство (樂 - Lè: Bliss / Парамита Блаженства)

• Определение: Означает абсолютное, безусловное, вечное умиротворение в состоянии Нирваны, состояние после полного прекращения всех страданий сансары (страдания страдания, страдания перемен, страдания обусловленности). Это блаженство превосходит мирские относительные удовольствия, зависящие от сенсорных стимулов, кратковременные, изменчивые и полные скрытых опасностей.
• Теоретический уровень: Добродетель Блаженства является неизбежным результатом устранения всех омрачений (клеш) и кармических сил (самудая), что приводит к полному прекращению всех плодов страдания (дуккха). Это Блаженство тесно связано с «Постоянством»; вечная Дхармакая естественным образом свободна от страдания перемен и изначально пребывает в умиротворении. Это блаженство покоя, основанное на мудрости и освобождении.
• Уровень состояния: Состояние Будды — это «блаженство не-деяния», «высшее блаженство умиротворения» («Махапаринирвана Сутра», гл. 25), не вызванное внешними причинами, а являющееся изначально присущей совершенной радостью. Бодхисаттвы на пути практики, по мере уменьшения омрачений и роста мудрости, испытывают различные уровни радости Дхармы и медитативного блаженства, пока на уровне Будды не достигают окончательного совершенного блаженства Нирваны.
• Практический уровень: Через практику Четырёх Безмерных (любовь, сострадание, сорадование, равностность), особенно развивая сострадание ко всем живым существам, устраняются корни омрачений, такие как жадность, гнев и неведение. Через практику медитации (дхьяны) успокаивается внутреннее беспокойство ума. Через созерцание «Истины о страдании» глубоко осознаётся природа сансары, что порождает стремление к блаженству Нирваны и в конечном итоге приводит к постижению этого великого блаженства, свободного от загрязнений (анасрава). «Махапаринирвана Сутра» учит, что ключом к постижению Блаженства является отказ от «представления о страдании» и порождение «представления о блаженстве» (осознание истинного блаженства Нирваны).
• Ключевой момент: Подчёркивает покой, умиротворение, отсутствие страданий в Нирване. Это превосхождение и освобождение от реальности мира, полного «страданий».
• Основание в сутрах:
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 2: «Блаженство – это Нирвана». «Блаженство – это Нирвана, обладающая всеми истинными добродетелями: Постоянством, Блаженством, Истинным Я, Чистотой».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 5: «Уничтожив все страдания, обретаешь все блаженство... Истинное освобождение – это Татхагата».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 25: «Хотя Нирвана и является блаженством, это не [мирское] переживание удовольствия, а высшее блаженство умиротворения. У Будд-Татхагат есть два вида блаженства: первое – блаженство умиротворения, второе – блаженство познания».
  • «Сутра о Высшей Опоре»: «Следует практиковать высшее, чудесное блаженство Дхармакаи Татхагаты».
  • «Сутра Великого Равностного Не-мышления»: Указывает, что Бодхисаттва, постигнув Постоянство и Блаженство, избавляется от страданий жадности, гнева и неведения и входит в чудесное блаженство Нирваны.

3. Истинное Я (我 - Wǒ: Self / True Self / Парамита Истинного Я)

• Определение: Это наиболее требующий осторожного понимания пункт из четырёх добродетелей. Это «Я» (我 - Wǒ) ни в коем случае не является иллюзорным малым «я» (эго), за которое цепляются обычные люди, исходя из совокупности пяти скандх (цепляние за личность, цепляние за дхармы), и не является реальным, неизменным божественным «я» (Атман), постулируемым внешними учениями (воззрение на вечность). Оно означает добродетель свободы, реальности, субъектности и владычества над всеми дхармами Дхармакаи Татхагаты; это вечное, свободное, беспрепятственное «Истинное Я» или «Великое Я» (大我) в состоянии Нирваны.
• Теоретический уровень: Это «Истинное Я» утверждается на основе вечности Природы Будды (Постоянства) и обладает характеристиками нерушимости и неизменности. Оно подчёркивает реальность и неиллюзорность Природы Будды и высшее владычество Нирваны (восемь великих свобод). Провозглашение этого «Истинного Я» имеет целью разрушить возможное впадение последователей колесницы шравак в нигилистическое воззрение «отсутствия "я"» (анатман), показать истинную реальность Нирваны и одновременно превзойти «воззрение на вечность» и цепляние за "я" внешних учений.
• Уровень состояния: «Добродетель Я» Будды проявляется как великая свобода (махешварья), беспрепятственность во всех дхармах, способность владычествовать над всеми дхармами. Бодхисаттва, практикуя, разрушает цепляние за личность и цепляние за дхармы, постигая принцип «отсутствия "я"», но не впадает в нигилизм, а проявляет более обширное и реальное «Истинное Я» Дхармакаи.
• Практический уровень: Практикующему необходимо сначала через мудрость праджни созерцать «отсутствие "я"», разрушая цепляние за тело, состоящее из пяти скандх. Однако Махаяна подчёркивает, что после разрушения ложного "я" следует через глубокое созерцание Срединного Пути постичь тот вечный истинный ум, сущность Природы Будды, то есть «Истинное Я», не впадая в крайности наличия "я" (обычные люди, внешние учения) или отсутствия "я" (нигилизм).
• Ключевой момент: Подчёркивает реальность и неиллюзорность Природы Будды, свободу и беспрепятственность Нирваны (великую свободу), субъектность Татхагаты. Это углубление и совершенствование учения об «отсутствии "я"» для обычных людей, использующее «Истинное Я» для разрушения нигилистического воззрения на «отсутствие "я"», но по существу не противоречащее «отсутствию "я"» в праджняпарамитских сутрах, так как объекты опровержения и утверждения различны.
• Основание в сутрах:
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 2: «То, что лишено "я" — это сансара; "Я" — это Татхагата».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 5: «Лишь устраняется цепляние, но не устраняется видение "Я"; видение "Я" называется Природой Будды, Природа Будды — это истинное освобождение, истинное освобождение — это Татхагата». (Здесь «видение "Я"» означает видение Истинного Я Природы Будды, а не цепляние за "я" обычных людей).
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 14: «Все обусловленное лишено "я"... "Я" не может быть разрушено, разбито, рождено... Татхагата действительно обладает таким "Я"». (Сравнение отсутствия "я" у обычных людей и Истинного Я Татхагаты).
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 27: «Разве Природа Будды — это не "Я"? Поэтому я не говорю о воззрении на уничтожение... Эта Природа Будды на самом деле не есть "я", но ради живых существ называется "Я"». «Природа Будды лишена "я", [но] Татхагата говорит о "Я", поскольку она постоянна. Татхагата есть "Я", но говорит об отсутствии "я", поскольку обладает свободой». Здесь ясно объясняется, что использование термина «Я» направлено на разрушение воззрения на уничтожение (нигилизма) и основано на «Постоянстве» и «Свободе», являясь искусным средством (упайя).
  • «Сутра о Высшей Опоре»: «Следует практиковать высшее Истинное Я Дхармакаи Татхагаты». «Отбросив все ложные цепляния внешних учений, [она] превосходит иллюзорность воззрения на "я"; отбросив ошибочные цепляния за принципы двух колесниц, [она] превосходит иллюзорность воззрения на отсутствие "я"». Указывает, что Истинное Я превосходит как «воззрение на "я"» внешних учений, так и «воззрение на отсутствие "я"» двух колесниц.
  • «Сутра Великого Равностного Не-мышления»: Указывает, что Бодхисаттва, увидев Истинное Я, устраняет все цепляния за "я" и постигает свободу Дхармакаи.

4. Чистота (淨 - Jìng: Purity / Парамита Чистоты)

• Определение: Означает абсолютную чистоту состояния Нирваны и сущности Природы Будды, свободу от всех омрачений, загрязнений и посторонних примесей. Эта чистота — не просто чистота поведения или окружения, а изначальная незапятнанность природы ума.
• Теоретический уровень: Добродетель Чистоты — это изначально присущее состояние Дхармакаи. Природа Будды сама по себе чиста; хотя в состоянии живых существ, связанных омрачениями, она кажется загрязнённой, её сущность никогда не загрязняется, подобно золоту в руде, чья природа неизменна. Эта чистота — не внешняя чистота, а внутренняя чистота мудрости, основанная на пустоте и свободе от загрязнений.
• Уровень состояния: Состояние Будды — это полная «чистота, свободная от загрязнений» (анасрава), полное устранение всех омрачений и их привычных тенденций, чистота тела и ума, как внутри, так и снаружи. Бодхисаттвы в процессе практики поддерживают чистоту обетов, чистоту мыслей, постепенно очищая омрачения, переходя от чистоты с загрязнениями (сасрава) к чистоте без загрязнений (анасрава), и в конечном итоге на уровне Будды достигают совершенной добродетели Чистоты.
• Практический уровень: Через строгое соблюдение обетов (пратимокша, обеты Бодхисаттвы и т.д.) защищаются три двери (тело, речь, ум), избегаются неблагие действия. Через практику медитации и созерцаний чистоты (например, ашубха-бхавана для преодоления страсти) противодействуют внутренним загрязнениям. Через мудрость праджни прозревается истинная природа всех дхарм, осознаётся изначальная пустота омрачений, и тем самым возвращаются к собственной чистой природе. «Махапаринирвана Сутра» учит, что ключом к постижению Чистоты является отказ от мирских иллюзорных «представлений о чистоте» и порождение познания истинной «Чистоты» Нирваны.
• Ключевой момент: Подчёркивает незагрязнённость, чистоту, свободу от омрачений сущности Нирваны. Это превосхождение мира, полного «нечистоты» (телесной и умственной скверны, омрачений).
• Основание в сутрах:
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 2: «Чистота – это истинная Дхарма, которой обладают все Будды и Бодхисаттвы».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 5: «Не-пустое – это истинный благой образ, Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота, незыблемость, неизменность... поэтому называется не-пустым».
  • «Махапаринирвана Сутра», гл. 30: «Отсутствие грязи омрачений, поэтому называется Чистотой».
  • «Сутра о Высшей Опоре»: «Следует практиковать наивысшую Чистоту Дхармакаи Татхагаты». «Изначальная чистота – это её общая характеристика, незагрязнённая чистота – это её особая характеристика».
  • «Сутра Великого Равностного Не-мышления»: Подчёркивает, что Бодхисаттва, постигнув Чистоту, устраняет все загрязнения и входит в чистоту Нирваны.

III. Внутренняя Связь и Общая Структура Четырёх Добродетелей: Нераздельное Гармоничное Единство

Четыре добродетели: Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота — не являются четырьмя отдельными, изолированными атрибутами, а взаимозависимы, являются телом и проявлением друг друга, гармонично едины, совместно составляя полную картину Нирваны, Дхармакаи и Природы Будды.

1. Взаимозависимость:

   • Постоянство как основа: Вечное Постоянство (常) является основой и фундаментальной поддержкой для утверждения трёх других добродетелей. Без Постоянства вечность Блаженства, Истинного Я и Чистоты была бы невозможна.
   • Блаженство зависит от Постоянства и Чистоты: Истинное Блаженство (樂) должно основываться на вечности (常) и зависеть от свободы от омрачений (淨). Блаженство — это динамическая радость на статической основе Постоянства и Чистоты.
   • Единство Истинного Я с Постоянством, Блаженством и Чистотой: Природа «Истинного Я» (我) — это и есть постоянство, блаженство и чистота; и наоборот, совершенное состояние Постоянства, Блаженства и Чистоты является проявлением «Истинного Я». Четыре добродетели неразделимы в Природе Будды, являясь различными аспектами одной и той же реальности.
   • Очищающая и гарантирующая роль Чистоты: Чистота (淨) — это и процесс устранения загрязнений, и гарантия проявления Постоянства, Блаженства и Истинного Я. Только после очищения от преходящих омрачений могут полностью проявиться изначально присущие добродетели Постоянства, Блаженства и Истинного Я. Чистоту можно рассматривать как причину, а Постоянство, Блаженство и Истинное Я — как проявление плода.

2. Общая структура: Превосхождение Двойственности, Соответствие Срединному Пути:

   • Не простое противопоставление: Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота не просто составляют бинарную оппозицию с «непостоянством, страданием, отсутствием "я", нечистотой», а являются их превосхождением и совершенствованием. Учение Будды сначала говорит о мирском непостоянстве, страдании, пустоте и отсутствии "я", чтобы разрушить цепляние, а затем говорит о Постоянстве, Блаженстве, Истинном Я, Чистоте Нирваны, чтобы раскрыть истину. Эти два аспекта относятся к разным уровням и отражают углубление от бинарной оппозиции к единству Срединного Пути.
   • Взаимное порождение и баланс: Четыре добродетели можно рассматривать как взаимоусиливающий замкнутый круг: Постоянство обеспечивает стабильность (покой), Истинное Я обеспечивает субъектность (покой/движение), Блаженство обеспечивает движущую силу (движение), Чистота обеспечивает незапятнанность (покой/движение). Они достигают совершенного баланса между покоем и движением, совместно выражая совершенство Нирваны.
   • Ключевое единство: Сущностью четырёх добродетелей является Природа Будды или Дхармакая. Между ними нет последовательности или иерархии, подобно разным граням алмазной драгоценности, они совместно описывают совершенство Нирваны, величие Дхармакаи и изначальную природу Природы Будды.

IV. Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота и Противопоставление Четырём Перевёрнутым Взглядам: Разрушение Цепляний и Раскрытие Истины

Учение о «Постоянстве, Блаженстве, Истинном Я, Чистоте» в значительной степени направлено на исправление четырёх фундаментальных ошибочных представлений (випарьяса), присущих обычным живым существам в сансаре, известных как «Четыре Перевёрнутых Взгляда» (四顛倒).

1. Четыре Перевёрнутых Взгляда обычных людей: Относятся к ошибочным воззрениям на тело и ум, состоящие из пяти скандх, и на окружающий мир:

   • Цепляние за непостоянные дхармы как за «постоянные» (перевёрнутый взгляд на постоянство).
   • Цепляние за совокупность страданий как за «блаженство» (перевёрнутый взгляд на блаженство).
   • Цепляние за отсутствие реальной самости как за «я» (перевёрнутый взгляд на "я").
   • Цепляние за нечистое и загрязнённое как за «чистое» (перевёрнутый взгляд на чистоту).
   • Эти перевёрнутые взгляды являются корнем блуждания живых существ в сансаре и испытываемых ими страданий. «Маха Праджняпарамита Сутра» (гл. 452, 517) и другие тексты подразделяют их ещё детальнее на перевёрнутые представления (санджня-випарьяса), перевёрнутый ум (читта-випарьяса) и перевёрнутые воззрения (дришти-випарьяса).

2. Противодействие и Превосхождение:

   • Первый шаг: Разрушение цепляний (основные учения): Будда сначала учил созерцанию «непостоянства, страдания, отсутствия "я", нечистоты» мирских дхарм как удобному средству для входа в практику, чтобы мощно разрушить четыре перевёрнутых взгляда обычных людей. Это важная часть учений колесницы шравак и основополагающих учений Махаяны (например, Праджняпарамитских сутр).
   • Второй шаг: Раскрытие истины (высшие учения): Однако, если остановиться только на отрицании, можно неправильно понять учение Будды как пассивное отвращение к миру или нигилизм. Поэтому высшие учения Махаяны, особенно «Махапаринирвана Сутра», далее раскрывают истинные добродетели состояния Нирваны — «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту». Это не отрицание предыдущих созерцаний «непостоянства» и т.д., а раскрытие того, что после разрушения перевёрнутых взглядов на мирские дхармы, следует осознать истинную природу надмирной Нирваны. Это превосхождение и совершенствование взглядов колесницы шравак.
   • Чёткое разграничение уровней: «Махапаринирвана Сутра» гласит: «И в мире есть постоянство, блаженство, я, чистота, и в надмирном есть постоянство, блаженство, я, чистота. Мирские дхармы имеют название, но не имеют смысла (название не соответствует реальности); надмирное имеет и название, и смысл (название соответствует реальности)... Если желаешь избавиться от четырёх перевёрнутых взглядов, следует познать таковые (надмирные) Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту» (Гл. 2). «Сутра о Высшей Опоре» ещё яснее указывает, что если применять созерцание «непостоянства, страдания, отсутствия "я", нечистоты» пяти скандх к созерцанию Дхармакаи Татхагаты, это само становится новым перевёрнутым взглядом, поэтому необходимо провозглашать «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту», чтобы противодействовать этому искажению.

V. Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота и Связь с Природой Будды, Пустотой, Срединным Путём: Глубокие Доктринальные Связи

Четыре добродетели Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты тесно связаны с ключевыми концепциями буддизма Махаяны — Природой Будды, Пустотой (Шуньятой) и учением о Срединном Пути (Мадхьямака), отражая глубину и гармоничность учения.

1. Связь с Природой Будды (Buddha-nature):

   • Природа Будды есть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота: Тексты сутр неоднократно подчёркивают, что Природа Будды — это и есть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота. «Махапаринирвана Сутра» гласит: «Природа Будды – это семя Срединного Пути Ануттара-самьяк-самбодхи всех Будд... Поэтому Природа Будды есть Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» (Гл. 27). «Видение "Я" называется Природой Будды» (Гл. 5).
   • Все существа обладают Природой Будды: Один из краеугольных камней буддизма Махаяны — «все живые существа обладают Природой Будды». Это означает, что в каждом живом существе, независимо от его текущего состояния (даже у совершивших тяжкие проступки, иччхантиков), скрыта та же самая природа Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты, что и у Будды, просто она покрыта омрачениями и неведением и не проявлена, подобно солнцу, скрытому облаками, или маслу в молоке.
   • Видение Природы есть видение Четырёх Добродетелей: Процесс практики заключается в том, чтобы через нравственность (шилу), медитацию (самадхи) и мудрость (праджню) погасить омрачения, устранить завесы и тем самым «прояснить ум и увидеть природу» (明心見性). Увидеть Природу Будды — значит непосредственно постичь изначально присущие Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту. «Махапаринирвана Сутра», гл. 27, говорит: «Поскольку [она] покрыта неведением, живые существа не могут видеть (Природу Будды)... Благодаря видению, живые существа обретают Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту».

2. Связь с Пустотой (Śūnyatā):

   • Не нигилистическая пустота: Праджняпарамитские сутры широко провозглашают «пустоту всех дхарм», стремясь разрушить цепляние. Но «пустота» не означает полное небытие. Утверждение «Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты» как раз и призвано предотвратить понимание «пустоты» как нигилизма (уччхеда-диттхи). «Махапаринирвана Сутра» описывает Нирвану как «не-пустую» (обладающую истинными добродетелями) и «великую пустоту» (то есть праджняпарамиту, опустошённую от всех сансарных загрязнений). Нирвана есть «пустота не-пустого» (пустая от мирских ложных представлений, но не пустая по своей сущности) или «не-пустая пустота» (сущностно пустая, но её чудесные проявления не пусты). Четыре добродетели отражают истинную природу, основанную на мудрости пустоты.
   • Позитивное проявление Пустоты: Именно потому, что все дхармы пусты от самобытия, не имеют реальной сущности, они не ограничены непостоянством, страданием, узами, загрязнениями, и именно поэтому возможно проявление добродетелей Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты, превосходящих всё это. Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота — это позитивное проявление и совершенное действие мудрости пустоты.

3. Связь со Срединным Путём (Madhyamaka):

   • Превосхождение крайностей: Учение о «Постоянстве, Блаженстве, Истинном Я, Чистоте» идеально воплощает идею Срединного Пути. Оно отрицает как взгляды внешних учений и обычных людей, цепляющихся за реальное существование (воззрение на вечность, воззрение на "я"), так и взгляды тех, кто цепляется за крайность уничтожения (воззрение на уничтожение, нигилизм) или одностороннее понимание пустоты.
   • Правильное видение реальности: Как сказано в «Махапаринирвана Сутре», видеть только пустоту и отсутствие "я" в сансаре, но не видеть не-пустоту и Истинное Я Нирваны, — это не Срединный Путь; и наоборот. Истинный Срединный Путь заключается в одновременном постижении как отсутствия самобытия в силу взаимозависимого возникновения и пустоты (непостоянство, страдание, пустота, отсутствие "я"), так и истинных добродетелей изначальной природы Дхармы (Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота). «Срединный Путь называется Природой Будды» (Гл. 27).

VI. Классификация и Уровни: Систематизация Путей Понимания

Для удобства понимания и практики можно классифицировать и разделить на уровни четыре добродетели Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты с разных точек зрения:

1. Классификация: По Различным Аспектам

• Теоретический уровень (когнитивный): Акцент на понимании философского содержания четырёх добродетелей и природы Дхармадхату. Постоянство – это вечность Дхармадхату; Блаженство – это умиротворение Нирваны; Истинное Я – это владычество Природы Будды; Чистота – это незагрязненность Дхармакаи. Теоретически, четыре добродетели являются неизбежным проявлением пустоты.
• Практический уровень (уровень практики): Акцент на том, как достичь четырёх добродетелей с помощью конкретных методов практики. Для практики Постоянства необходимо созерцать непостоянство, входить в глубокую медитацию; для практики Блаженства – развивать сострадание, устранять омрачения; для практики Истинного Я – развивать праджню, разрушать цепляние за "я"; для практики Чистоты – соблюдать обеты, практиковать созерцание чистоты. Практически, четыре добродетели постепенно реализуются через путь Махаяны, включающий шесть парамит и т.д.
• Уровень состояния (уровень постижения): Акцент на степени постижения четырёх добродетелей на разных этапах практики. От скрытого состояния у обычных людей до частичного постижения на уровнях Бодхисаттвы (с первого по десятый бхуми) и, наконец, до полного постижения на уровне Будды. Например, Бодхисаттва первого бхуми испытывает радость Дхармы, видит малую часть Постоянства и Чистоты, тогда как Будда полностью и совершенно постигает Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту.

2. Уровни: По Глубине Понимания и Постижения

• Начальный уровень (вводный): Понимание основного буквального значения четырёх добродетелей и их отличия от мирских перевёрнутых взглядов. Подходит для начинающих, через слушание «Махапаринирвана Сутры» и других текстов формируются базовые вера и понимание.
• Средний уровень (углублённый): Исследование глубоких связей четырёх добродетелей с пустотой, Срединным Путём, Природой Будды; понимание их истинного смысла, отличного от того, за что цепляются обычные люди, внешние учения и последователи двух колесниц. Требует глубокого размышления и созерцания Срединного Пути для постижения.
• Глубокий уровень (окончательный): Непосредственное постижение того, что четыре добродетели являются самой сущностью Дхармакаи, что Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота едины и нераздельны, превосходят слова и размышления. Требует сочетания глубокой медитации (например, Ваджра Самадхи) и мудрости праджни, полного устранения неведения для достижения соответствия.

VII. Связь с Другими Буддийскими Учениями: Интеграция в Общую Систему

Четыре добродетели Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты не являются изолированными понятиями, а тесно связаны с ключевыми учениями буддизма Махаяны, совместно образуя совершенную теоретическую систему:

• Связь с Нирваной (Nirvana): Четыре добродетели являются сущностными атрибутами и синонимами Нирваны. Нирвана — это не только прекращение страдания, но и совершенное проявление Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты.
• Связь с Пустотой (Śūnyatā): Четыре добродетели — это позитивное проявление мудрости пустоты, конкретное воплощение «истинной пустоты, чудесного бытия» (真空妙有). Пустота разрушает цепляния, расчищая путь для проявления Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты.
• Связь с Природой Будды (Buddha-nature): Четыре добродетели — это неотъемлемые свойства Природы Будды. Все живые существа обладают Природой Будды, что означает, что все они потенциально обладают Постоянством, Блаженством, Истинным Я, Чистотой, что является внутренней основой для достижения состояния Будды.
• Связь с Дхармакаей (Dharmakāya): Четыре добродетели — это добродетели Дхармакаи Будды. Дхармакая постоянна, вездесуща, чиста, свободна, и её конкретные аспекты — это Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота.
• Связь с Путём Бодхисаттвы (Bodhisattva Path): Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота — это конечная цель практики Бодхисаттвы. Бодхисаттвы, практикуя шесть парамит, четыре способа привлечения учеников (сангрыха-васту), проходя десять уровней (бхуми), постепенно устраняют омрачения страстей (клеша-аварана) и омрачения познаваемого (джнея-аварана), постепенно постигая Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту, и в конечном итоге достигают совершенного плода Будды.
• Сравнение и Интеграция с Колесницами Шравак и Пратьекабудд: Колесницы шравак и пратьекабудд подчёркивают созерцание «непостоянства, страдания, отсутствия "я", нечистоты» для выхода из сансары, что является необходимой основой. Махаяна на этой основе далее раскрывает «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту» Нирваны, не отрицая первое, а рассматривая его как ступень на пути к окончательному совершенству, что отражает превосходство и полноту учения Махаяны.

VIII. Практика: Как Достичь Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты

Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота — это не только теоретическое описание, но и состояние, достижимое через реальную практику. Сутры и шастры Махаяны указывают путь к этой цели:

1. Мудрость Слушания, Размышления и Медитации (Шрута-Чинта-Бхавана Майи Праджня):

   • Приближение к благим духовным наставникам, слушание истинной Дхармы: Слушать учения Махаяны высшего смысла, особенно наставников и канонические тексты (например, «Махапаринирвана Сутру»), излагающие вечность Природы Будды и четыре добродетели Нирваны, чтобы установить правильное знание и воззрение.
   • Правильное размышление: Повторно обдумывать смысл Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты, устраняя сомнения, особенно практикуя три врата освобождения (три самадхи): пустоту, беспризнаковость, не-устремление (или не-деяние), а также созерцание Срединного Пути.
   • Практика в соответствии с Дхармой: Интегрировать полученное через слушание и размышление в реальную практику, применять шесть парамит (дана, шила, кшанти, вирья, дхьяна, праджня), Благородный Восьмеричный Путь, Тридцать Семь Факторов Пробуждения и другие методы.

2. Поддержание Чистоты Нравственности (Шила): Нравственность — основа медитации и мудрости. Строгое соблюдение обетов защищает тело, речь и ум, отдаляет от дурных поступков, приносит покой уму, способствует развитию медитации, является прямым путём к постижению добродетели «Чистоты» и гарантией проявления трёх других добродетелей.

3. Медитация и Мудрость (Самадхи и Праджня, Шаматха и Випашьяна):

   • Практика медитации (Шаматха): Успокоение блуждающих мыслей, развитие сосредоточенности и покоя, особенно практика глубоких медитаций, таких как Ваджра Самадхи, способствующих порождению Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты.
   • Практика созерцательной мудрости (Випашьяна): Мудростью праджни созерцать истинную природу всех дхарм, постигать непостоянство, страдание, пустоту, отсутствие "я", разрушать цепляние за личность и дхармы, и в конечном итоге узреть сущность Природы Будды.
   • Сочетание Самадхи и Праджни: Совместная практика шаматхи и випашьяны, их взаимное усиление позволяет устранить омрачения, постичь истину и войти в соответствие с реальностью Дхармадхату.

4. Развитие Веры и Порождение Бодхичитты:

   • Твёрдая вера: Непоколебимая вера в Три Драгоценности (Будду, Дхарму, Сангху), в сутры Махаяны, в собственную Природу Будды, в реальность Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты является важной движущей силой для входа в практику и неуклонного продвижения.
   • Порождение Бодхичитты: Махаяна подчёркивает, что постижение Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты — не только ради личного освобождения, но и требует порождения великого сострадания, стремления к высшему пробуждению ради освобождения всех живых существ. В процессе альтруистической деятельности накапливаются заслуги и мудрость, что позволяет быстрее разрушить цепляние за "я" и достичь совершенного плода Будды. Практика Четырёх Безмерных (любовь, сострадание, сорадование, равностность) является важной практикой для развития добродетели Блаженства.

5. Устранение Препятствий и Омрачений: Систематическое распознавание и устранение различных омрачений, препятствующих видению природы, включая четыре перевёрнутых взгляда обычных людей, омрачения воззрений и мышления (дришти-бхавана-хея клеша), а также более тонкие омрачения Бодхисаттв — омрачения к знанию (джнея-аварана), омрачения мельчайших частиц (анушая клеша), омрачения неведения (авидья-аварана), особенно упомянутые в «Сутре о Высшей Опоре» препятствия иччхантиков, внешних учений, шравак, пратьекабудд и более глубокие уровни неведения и их влияние.

IX. Заключение: Совершенное Прибежище и Вечное Вдохновение

Четыре добродетели Татхагаты — «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» — являются величественным описанием конечной реальности жизни в буддизме Махаяны, кристаллизацией мудрости и сострадания Будды. Они не только раскрывают совершенство и величие состояния Нирваны, даруя практикующим ясную и возвышенную цель, но и через учение о Природе Будды даруют бесконечную надежду всем живым существам — а именно, что каждый внутренне обладает возможностью достичь этого состояния вечности, блаженства, свободы и чистоты.

Эти четыре добродетели взаимозависимы, гармонично едины, совместно составляя величие Дхармакаи и покой Нирваны. Они являются окончательным превосхождением мирской реальности непостоянства, страдания, отсутствия "я" и нечистоты, позитивным воплощением воззрения Срединного Пути, разрушающим крайности этернализма и нигилизма и утверждающим вечную ценность жизни и возможность достижения окончательного блаженства.

Понимание Постоянства, Блаженства, Истинного Я, Чистоты заключается не только в теоретическом познании, но, что более важно, в том, чтобы сделать их маяком и целью практики. Через слушание, размышление, медитацию, соблюдение нравственности, медитацию, мудрость, веру, бодхичитту и другие практики пути Махаяны живые существа могут постепенно очистить омрачения, проявить изначально присущую Природу Будды — Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистоту — и в конечном итоге достичь совершенного плода Будды, обретя освобождение и свободу, равные свободе всех Будд.

Таким образом, «Постоянство, Блаженство, Истинное Я, Чистота» — это не только восхваление состояния Будды, но и безграничное вдохновение и высшая забота обо всех живых существах, указывающие на светлый путь от этого берега омрачений к тому берегу пробуждения и Нирваны, побуждающие нас через усердную практику полностью устранить все препятствия и омрачения и достичь того окончательного совершенного состояния освобождения.